ЕКСПЛУАТАЦІЯ ДІТЕЙ

(курсова робота з кримінального права)

Вступ.....3
Розділ 1. Загальна характеристика кримінально-правового захисту дітей від експлуатації.....5
Розділ 2. Юридичний аналіз злочинів, які передбачають експлуатацію дітей згідно кримінального законодавства України.....12
2.1. Експлуатація дітей.....12
2.2. Торгівля людьми або інша незаконна угода щодо передачі людини.....14
2.3. Незаконне позбавлення волі або викрадення людини.....22
2.4. Ввезення, виготовлення або розповсюдження творів, що пропагують культ насильства і жорстокості.....28
2.5. Ввезення, виготовлення, збут і розповсюдження порнографічних предметів.....31
2.6. Створення або утримання місць розпусти і звідництво.....33
2.7. Проституція або примушування чи втягнення до заняття проституцією.....35
2.8. Втягнення неповнолітніх у злочинну діяльність.....39
2.9. Спонукання неповнолітніх до застосування допінгу.....40
2.10. Схиляння неповнолітніх до вживання одурманюючих засобів.....42
Висновки.....44
Література.....45

Для придбання курсової роботи "Експлуатація дітей" тисніть на розташоване нижче посилання:

Отримати курсову
"Експлуатація дітей"

Курсова робота "Експлуатація дітей" виконана у відповідності до всіх загальноприйнятих вимог до оформлення: Шрифт - Times New Roman, 14 пт, міжрядковий інтервал - полуторний. Параметри сторінки: формат А4 (210 х 297 мм), поля: верхнє - 20 мм, нижнє - 20 мм, праве - 10 мм, ліве - 30 мм. Нумерація сторінок - зверху справа і т.д.
Курсова "Експлуатація дітей", як і інші курсові роботи, представлені на цьому сайті, була зроблена на замовлення професійним автором з 12-річним досвідом виконання робіт на замовлення. Курсова робота "Експлуатація дітей" успішно здавалася в одному з ВУЗів України.

 

Розміщений нижче текст не має ніякого відношення до курсової "Експлуатація дітей" і призначений виключно для пошукових систем.

СИМУЛЯКРИ І СИМУЛЯЦІЯ - твір "Бодрійяра ( Simulacres et simulation". Paris, 1981), що являє собою, з одного боку, спробу узагальнення його попередніх теоретичних розробок, а з іншою - роздуму автора з приводу сучасних культурних і економічних феноменів. Книга складається з вісімнадцяти розділів, кожна з яких цілком могла б вважатися окремою роботою. Це ставить читача, прагнучого знайти в "С.і З." єдину логіку і виклад стрункої теорії симулякров, в трохи скрутне положення. У першому розділі, "Прецессия симулякров", Бодрійяр визначає симуляцію як "породження, за допомогою моделей, реального без джерела і. ДІАХРОНІЯ І РЕПРЕЗЕНТАЦІЯ - ( "Diachronie et representation") - текст доповіді, прочитаної Левінасом 20 жовтня 1983 в університеті м. Оттави (Канада) в рамках конференції "В пошуках значення", присвяченої творчості Рікера. Автор артикулює проблеми співвідношення знання і присутності як "репрезентативного теперішнього", инаковости і диахронии, часу і социальности, минулого і чистого майбутнього, які фундирують знакові феномени філософської концепції Левінаса - спілкування "з-Богом" і деформализация часу. У интеррогативний дискурс даної роботи Левінас включив значущі для нього питання: Чи Є унікальним, безумовним і. ДЕТЕРМІНІЗМ І ИНДЕТЕРМИНИЗМ - (від лати. determine - визначаю, in - не) - дві протилежні позиції з питання про взаємозв'язок і взаємообумовленість явищ. Детермінізм (Д.) затверджує оп-ределяемость одних подій або станів іншими, Індетермінізм (І.) є запереченням Д. Каузальная детерминация розглядається звичайно як окремий випадок детерминированности, а саме як определяемость подій їх причинами або слідствами. Багато які події або стану такі, що в один час є детермінований їх наявність, а в інше - відсутність. Настання деякої події або стану може бути детермінований в один час і не детермінований в інше. Можна. Несвідоме - Фрейд розрізнював "описове" і "систематичне" поняття несвідомого. Термін несвідоме відноситься до осмислених психічних уявлень: можна називати "несвідомими" і фізіологічні процеси, скажемо, кровообіги або передачі імпульсів по мережі нейронів. Фрейд мав на увазі виключно "несвідоме психічне", подібно тому, як під "сексуальністю" малася на увазі не наявність гормонального апарату, а потяг - тому він писав об "психрсексуальности" і противився "дикому психоаналізу", тобто спрощеному погляду інакших своїх прихильників, які зводили всі психічні труднощі пацієнтів до сексуального незадоволення.
Кожна вагома структурна частина курсової "Експлуатація дітей" (зміст, вступ, розділи, висновки, список літератури) починається з нової сторінки.

МАНХЕЙМ (MANNHEIM) Карл (1893-1947) - німецький соціолог і філософ. Вчився в університетах Будапешта, Фрайбурга, Гейдельберга, Парижа. У 1919 емігрував з Угорщини до Німеччини. З 1925 - приват-доцент філософії в університеті Гейдельбергськом. З 1929 - професор соціології і національної економіки в університеті Франкфурта-на-Майне. У 1933 емігрував до Великобританії, професор Лондонської економічної школи. З 1941 - в Інституті освіти при Лондонському університеті, в якому в 1945 став професором педагогіки. Незадовго до смерті очолив один з відділів ЮНЕСЬКО. Ініціатор і редактор "Міжнародної бібліотеки по соціології і соціальній. ВІНДЕЛЬБАНД (WINDELBAND) Вільгельм (1848-1915) - німецький філософ, один з класиків історико-філософської науки, засновник і видний представник Баденськой школи неокантіанства. Викладав філософію в Лейпцігському (1870-1876), Цюріхському (1876), Фрейбургськом (1877-1882), Страс-бургськом (1882-1903), Гейдельбергськом (1903-1915) університетах. Основні праці: "Історія стародавньої філософії" (1888), "Історія нової філософії" (у двох томах, 1878-1880), "Про свободу волі" (1904), "Філософія в німецькому духовному житті XIX сторіччя" (1909) і ін. Ім'я В. асоціюється перш за все з виникненням Баденськой школи неокантіанства, яка разом з. Шопеїгауер Артур - (1788-1860) німецький філософ, один з перших представників иррационализма. Народився в Данциге. У 1793 р. сім'я переїхала в Гамбург, де Шопенгауер повинен був готуватися стати комерсантом, пішовши по стопах свого батька. Спочатку він дійсно вів комерційні справи, але після смерті батька відмовився від цієї роботи і став займатися інтелектуальною діяльністю. У Геттінгенськом університеті вивчав медицину, але потім його залучила філософія. Свою докторську дисертацію "Про четверояком корінь закону достатньої основи" він закінчив в 1813 р. Його головна робота "Мир як воля і.
У вступі курсової "Експлуатація дітей" обґрунтовується актуальність теми дослідження, дається характеристика об'єкта, предмета та метода дослідження. ВИСЦЕРАЛЬНОЕ осмислення і філософствування - внутрителесний досвід смислообразования. Традиційно співвідношення тіла і розуму розуміється в кантовском дусі домінування розуму і трактування тіла як апарату отримання почуттєвих відчуттів. З хаптической же точки зору, ситуація перевертається, але не в банально матеріалістичному плані, а в тому плані, що тіло виявляється трансцендентним початком. Тіло, як інакше, як інше, - очевидно і представимо. Буквально: ясно і виразно очевидно, пред-ставимо. Що створює пастку - зв'язувати переживання телесности і пізнання тіла передусім зі зором. Але тілесний досвід, поява на світло тіл, як.

ГАЛІЛЕЙ (GALILEI) Галілео (1564-1642) - італійський мислитель епохи Відродження, фізик, основоположник класичної механіки, астроном, математик, один із засновників сучасного екепериментально-теоретичного природознавства, поет і літературний критик. Професор Пізанського університету (з 1589), після вимушеного від'їзду з Пізи працював на кафедрі математики Падуанського університету (1592-1610). Основні твори: "Зоряний вісник" (1610), "Про сонячні плями" (1613), "Лист до Кастеллі" (1613), "Діалог Галілео Галілея, академіка Лінчео, екстраординарного математика університету в Пізе, філософа і старшого математика Його Світлості. ІДЕАЛЬНЕ - филос. поняття, що характеризує специфич. спосіб буття об'єкта, представленого (відображеного) в психич. мирі і життєдіяльності суб'єкта. ".. Идеальное. є не що інакше, як матеріальне, пересаджене в людську голову і перетворене в ній" (Маркс К. і Е н г е л ь з Ф., Соч., т. 23, з. 21). Сферу И. утворять багатоманітні форми відображення дійсності в человеч. мозку: почуттів. і умств. образи, способи їх побудови і оперування ними, духовні цінності і орієнтації. І. виступає як система відносин між незалежними від свідомості і волі об'єктивними явищами і людиною, здатною ці явища.
Список літератури курсової "Експлуатація дітей" - більше 20 джерел. СТРАТ БОЖИИХ ВЧЕННЯ - релігійна историософская доктрина, поширена в XI-XVII вв. З її допомогою виявлялися причини, рушійні сили і етичне значення історичних подій, особливо пов'язаних з війнами, природним катаклізмом, епідеміями, бідами. Була розроблена в середовищі аскетично настроєного чернецтва під впливом "Слова про відро і страти Божих" Мефодія Патарського (III в.), до-ой, в свою чергу, було орієнтовано на старозавітний образ суворого, безжалісного, караючого навіть за незначні проступки Божества. На візантійському грунті К. Б. у. розроблялося в зв'язку з есхатологическими очікуваннями, коли біди сприймалися. СИСТЕМНИЙ АНАЛІЗ - 1) у вузькому значенні - совонкупность методологич. коштів, що використовуються для поднготовки і обгрунтування рішень з складних проблем политич., воен., соціального, економич., науч., технйч. характеру. 2) У широкому значенні термін" С. а." іноді вживають як синонім системного підходу. Залучення методів С. а. для розв'язання вказаних проблем необхідно передусім тому, що в пронцессе прийняття рішень доводиться здійснювати вибір в умовах невизначеності, краю зумовлена наявністю чинників, що не піддаються суворої количеств.оценке. Процедури і методи С. а. направлені саме на висунення.

ИБН АРАБИ Мухий ад-Дин - (1165, Мурсия, Андалусия, Арабський халіфат, совр. Іспанія - 1240, Дамаск) - суфийский філософ, містик і поет. Відомий також як "Великий шейх" (аш-Шайхал-акбар). Піренейський півострів, де народився Ібн Арабі, був в той час своєрідним перехрестям цивілізацій, центром філософії і культури. Оточений з дитинства атмосферою мусульманського благочестя і подвижництва, майбутній містик дістав традиційну освіту мусульманського вченого. Став суфием в 1184. У його творах немало свідчень про його осяяння, що відвідували, нерідко - про бесіди з містиками минулого або пророками. Про його.
Посилання в тексті роботи "Експлуатація дітей" - в квадратних дужках відповідно до чинних вимог ВАК. АЛЬБЕРТ Ханс - (рід. 8 лютого 1921, Кельн) - німецький філософ, соціолог, економіст, професор університетів Мангейма (з 1963) і Гейдельберга. Він вийде з проблеми зв'язки пізнання і діяльності, тобто проблеми раціональності людської практики. Спочатку стояв на дуалістичних позиціях, трактуючи пізнання як аналіз імовірностей, що являє собою раціональну сторону практик. Іншу сторону складає вибір, що має екзистенциальную природу, а тому принципово не раціоналізований. Наука, прагнуча раціонально підійти до аналізу ціннісних проблем (соціологія, політологія, політекономія), розглядається їм як ідеологія. Під впливом. АРИАНСТВО - єретична течія періоду тринитарних суперечок, висхідна до вчення александрийского пресвітера Арія (нач. 4 в.). Арій належав до антиохийской школи в богословии (Лукиан Антіохийський); в його системі містяться також елементи христианскогоvнеоплатонизма. Основні положення цієї доктрини виражені в поетичній формі в його творі "Бенкет" (збереглися фрагменти). Арій виходив з уявлення про Бога як ненародженому, вічному, безначальном, самодостаточном єдності, що має в собі власний (неипостасний) Логос, який не тождествен Сину. Звідси Син, для Арія, не совечен Батькові ("було. Естетичне - (греч. aisthetikos - такий, що почуттєво сприймається) - відношення людини до миру, в якому в концентрованому вигляді укладена суть людини як вільної і свідомої істоти. Особенності Е. відношення до миру виявляються в його емоційній виповненості, в особливому почутті задоволення, "безкорисність" Е. переживання. Однак це лише зовнішні особливості Е. відношення до миру. І. Кант розглядав Е. як "доцільність без мети". Все навколишнє в Е. відношенні виявляється при- приватним людині як діяльному, целеполагающему істоті, не конкретний, практично обмежена, маюча певну мету.

ЛІЛІЯ - символ чистоти, величі і невинностей. У класичній міфології сходить до зображення молока, що ллється з грудей дружини Зевса Гери. Християни вважали, що лілія проросла з сліз Еви, коли вона покидала рай. Хоч в протилежність троянді лілія означає чоловіче начало, вона не тільки є емблемою Діви Марії під назвою "мадонни лілії", але також асоціюється зі святими Екатеріной Сиєнської, Кларой і Евфімієй. Як королівський атрибут лілія з'являється на коронах і скіпетрах святих (Доминика, Франциська, Людовіка, Антонія з Падуї, Іосифа) і належить Богородиці, як Небесній Цариця. Крім того, вона. НЕОФРЕЙДИЗМ - напрям в совр. зап. філософії, що засновується на психоаналитических принципах дослідження людини, його місця і ролей в структурі суспільних інститутів. Н. виник в кінці 30-х рр. внаслідок перегляду нек-рих положень фрейдизму, що виявили свою обмеженість і безперспективність. Неофрейдисти (К. Хорні, Г. Саллівен, Фромм) піддали критиці ряд початкових постулатів і кінцевого виведення класичного в тлумаченні внутрипсихических процесів, що зумовлюють виникнення конфліктних ситуацій, розумінні структурних рівнів психіки і механізмів функціонування несвідомого, гіпотези про сексуальну етіологію неврозів і. ЖРИЦЯ - друга нумерована карта в системі Таро. Інші назви - Папесса і Знання. Символізує творчий потенціал, інтуїцію, уяву, т. е. до сфери даної карти відноситься підсвідома сторона психіки. Виражає евристичне осяяння в творчості. Обернена карта провіщає проблеми, виникаючі внаслідок нестачі проникливості і передбачення. При ворожінні для жінок означає неможливість досягнення консенсусу з представницями своєї підлоги. Є символом поверхневих знань, самовпевненості і зарозумілості. При ворожінні для чоловіків ця карта означає заперечення в тому або інакшому об'єкті уваги традиційно жіночих якостей -. ВАЛЬТЕР СЕН-ВИКТОРСКИЙ - (Gualterus de Sanct Victore) (?) - середньовічний теолог, представник СенВікторської школи. Пріор парижского абатства СенВіктор(з 1173). Основний твір - полемічний трактат "Проти чотирьох лабіринтів Франції" (1177 або 1178), направлений проти Абеляра, Петра Домбардського, Петра з Пуатье і Гильберта Порретанського, які, "надихаючись тільки аристотелевским духом, зі схоластичною легковесностью міркували про невимовні таємниці св. Трійці і втілення". У своєму спростуванні вчень названих схоластов приділяв особливу увагу викриттю їх "христологического нігілізму".