Загальна характеристика обтяжуючих обставин

(курсова робота з кримінального права)

Вступ.....3
Розділ 1. Загальна характеристика та місце обставин, що обтяжують покарання, в системі загальних засад призначення покарання.....5
1.1. Сутність і правова природа обставин, що обтяжують покарання.....5
1.2. Види та класифікація обставин, що обтяжують покарання.....8
1.3 Закордонний досвід застосування обставин, що обтяжують покарання.....16
Розділ 2. Характеристика обставин, що обтяжують покарання.....21
2.1. Вчинення злочину особою повторно та рецидив злочинів.....21
2.2. Вчинення злочину групою осіб за попередньою змовою.....25
2.3. Вчинення злочину на ґрунті расової, національної чи релігійної ворожнечі або розбрату.....30
2.4. Вчинення злочину в стані сп'яніння.....32
Розділ 3. Порядок призначення покарання за наявності обставин, що обтяжують покарання.....35
Висновки.....38
Література.....40

Для придбання курсової роботи "Загальна характеристика обтяжуючих обставин" тисніть на розташоване нижче посилання:

Отримати курсову
"Загальна характеристика обтяжуючих обставин"

Курсова робота "Загальна характеристика обтяжуючих обставин" виконана у відповідності до всіх загальноприйнятих вимог до оформлення: Шрифт - Times New Roman, 14 пт, міжрядковий інтервал - полуторний. Параметри сторінки: формат А4 (210 х 297 мм), поля: верхнє - 20 мм, нижнє - 20 мм, праве - 10 мм, ліве - 30 мм. Нумерація сторінок - зверху справа і т.д.
Курсова "Загальна характеристика обтяжуючих обставин", як і інші курсові роботи, представлені на цьому сайті, була зроблена на замовлення професійним автором з 12-річним досвідом виконання робіт на замовлення. Курсова робота "Загальна характеристика обтяжуючих обставин" успішно здавалася в одному з ВУЗів України.

 

Розміщений нижче текст не має ніякого відношення до курсової "Загальна характеристика обтяжуючих обставин" і призначений виключно для пошукових систем.

СУБСТАНЦІЯ - (substantia - належне, лежаче в основі - латинський переклад грецького) - те, що існує самостійно, саме по собі, на відміну від акциденции, або властивостей, існуючих в іншому (а саме в субстанції) і через інше. Субстанція - щось стійке і постійне, на відміну від мінливого і скороминущого; суть (), лежача в основі явища; неподільне, єдине, що осягається розумом, на відміну від множинності що почуттєво сприймається. У понятті субстанції знаходить вираження найважливіший аспект буття. У європейській думці поняття субстанції отримувало різні інтерпретації: воно розглядалося як конкретний. ОНТОЛОГІЯ - (греч. on, ontos - суще, logos - вчення) - вчення про буття: в класичній філософії - вчення про буття як такому, виступаюче (нарівні з гносеологией, антропологією і інш.) базовим компонентом філософської системи; в сучасній некласичній філософії - інтерпретації способів буття з нефіксованим статусом. Термін "Про." був введений Р.Гокленіусом ( "Філософський лексикон", 1613) і - паралельно - І. Клаубергом. що ввів його (у варіанті "онтософия") як еквівалент поняттю "метафізика" ( "Metaphysika de ente, quae rectus Ontosophia", 1656); в практичному категориальном вживанні закріплений Х.Вольфом. Філософія аналізу - В кінці XX сторіччя аналітична філософія являє собою поєднання методів і підходів з тими, які можна назвати "класичними" і які сформувалися ще на початку сторіччя. У цьому відношенні дану філософію потрібно розглядати як вельми міцно пов'язану з чим склався традицією. Примітне, що саме в останні десятиріччя серед философов-аналитпков найчастіше виникали спори про джерела самої аналітичної традиції і її типових характеристик. Йде інтенсивне переусвідомити класичної спадщини - передусім спадщина Б.Рассела, Л.Вітгенштейна і Д.Е.Мура, - і уточнення його значення для сучасного стану філософії. Відішли в минуле. Мальро (MALRAUX) Андре - (1901-1976) Французький філософ мистецтва, мистецтвознавець, представник французького екзистенціалізму, всесвітньо відомий письменник, видний суспільний діяч (з 1958 по 1969 р. міністр культури Франції), найтонший знавець мистецтва різних цивілізацій. Народився в Парижі, вивчав археологію і ориенталистику (санскрит і китайська мова), працював археологом в країнах Сходу (Камбоджа, Китай), після опублікування романа "Доля людська" (La Condition Humaine), відміченого в 1933 р. гонкуровской премією, придбав світову популярність як письменник. У післявоєнні роки М. зосереджується в основному.
Кожна вагома структурна частина курсової "Загальна характеристика обтяжуючих обставин" (зміст, вступ, розділи, висновки, список літератури) починається з нової сторінки.

ГІПОТЕЗА - (греч. hypothesis - основа, припущення) - форма організації наукового знання, що забезпечує рух до нового знання, що виводить за рамки готівкового (що є) знання і сприяюча (в окремих випадках) реалізації нової ідеї (концептуальна схема як експликация ідеї, як "загальна Г." теорії). Функціонально оформляється як попереднє пояснення деякого явища або групи явищ. Будується, виходячи з припущення про имплицитном існування деякого відношення порядку, що реалізовується як послідовність чергування явищ, що дозволяють (при дотриманні норм і правил процедури) робити висновку (висновки, припущення) про. Фрейдизм і мистецтво - Фрейдизм (вчення 3. Фрейд і його найближчих послідовників) вплинув найсильніший чином як на сферу художньої творчості XX в., так і на гуманітарні науки, пов'язані з вивченням мистецтва (искусствознание, філологію, музикознавство, естетику і інш.). Науково обгрунтоване відкриття Фрейд сфери несвідомого і механізмів її взаємодії з свідомістю і діяльністю людини, зокрема, акцентування уваги на ролі сексуально-еротичної енергії (лібідо) в психічній діяльності людини, а через неї - в культурі, релігії, мистецтві; ретельна розробка концепції сновидіння і вказівка на прямі паралелі між механізмом формування. Василь Великий - разом з братом своїм, св. Григорієм Нісським, і своїм іншим св. Григорієм Назіанзіном (Богословом), був представником Каппадокийської школи православного богословия, що займала середнє, примирливе положення між школами Антіохийської і Александрійської. Василь Великий народився в Кесарії Каппадокийської в 329 р. Батько його, того ж імені, і мати Еммелія належали до родовитих сімей Каппадокиї і Понта і дали своїм численним дітям найкраще виховання. На 18-м році Василь відправився в Константінополь, де слухав славнозвісного в той час софіста Ліванія, а потім провів декілька років в Афінах.
У вступі курсової "Загальна характеристика обтяжуючих обставин" обґрунтовується актуальність теми дослідження, дається характеристика об'єкта, предмета та метода дослідження. КИРЕЕВСКИЙ Іван Васильович - (22. 03(3. 04). 1806, Москва - 11(23). 06. 1856, Петербург) - філософ і літературний критик, один з ведучих теоретиків слов'янофільства. Народився і виріс у високоосвіченій дворянській сім'ї. Великий вплив на К. надала його мати Авдотья Петрівна, племінниця В. А. Жуковського, що вийшла після смерті батька в 1817 р. заміж за А. А. Елагина, одного з перших в Росії знавців філософії Канта і Шеллінга. У літературному салоні А. П. Елагиной збиралися майже всі інтелектуальні сили тогочасної Москви. У 1823 р. К. поступив на службу в Архів іноземної колегії, де разом з Кошельовим заснував "Суспільство.

ПЕСИМІЗМ - (лати. pessimus - найгірший) - переконання, згідно з до-ромом в світі переважає зло, людина приречена на страждання і майбутнє не обіцяє йому нічого хорошого. Противоположен оптимізму. Настроєнія П. звичайно породжуються ламкої суспільних відносин, що устоялися, коли окремі соціальні групи або цілі класи втрачають під собою. історичний грунт і приречені на зникнення. Песимістичні настрої часом розповсюджуються і в середовищі трудящих, к-рі пригноблені економічно і соціально і не бачать шляхів і способів змінити своє положення, не бачать, "які суспільні сили здатні принести позбавлення від. АНТИНОМИИ ЧИСТИХ РОЗУМИ - в "Критиці чистого розуму" Канта - перечачі один одному твердження про космологічні ідеї. Розвиваючи вчення про розум, як вищу пізнавальну здатність, що доводить синтез, початий ще розумом, до безумовної закінченості, Кант вводить в своїй трансцендентальной діалектиці поняття "ідей розуму" (включаючих системи психологічних, космологічних і теологических ідей) - ідей трансцендентальних. На відміну від категорій розуму, "ідеї розуму" являють собою поняття про глобальну цілісність; мислима в них безумовна єдність багатоманітного ніколи не може бути знайдено в межах досвіду, і тому почуття не можуть дати.
Список літератури курсової "Загальна характеристика обтяжуючих обставин" - більше 20 джерел. КОЙРЕ (Коуге, наст. прізвище Койранський) Олександр - (1892-1964) - рус. філософ і історик науки. Народився в Таганроге, вчився в гімназіях Тіфліса і Ростова-на-Дону, в 1908 поїхав в Париж вивчати математику і філософію. У 1909-11 роках - в Геттінгене, де слухав лекції Гуссерля і був активним учасником феноменологічного гуртка. Вплив феноменології відбився на стилі робіт До., хоч він не приймав деякі ідеї Гуссерля, зокрема його трактування відношення науки і життєвого миру В першу світову війну воював добровольцем спочатку у французькій, потім в російській армії. Після війни повернувся у Францію, в 1929 отримав докторську міру за роботу об Я. Алмазні владики неба - в китайській буддійській міфології чотири духи, брати-повелителі стихій і часу. Їх кликали Мо Ліцзін ("чистий"), Мо Ліхун ("суша"), Гуанму Мо Лігай ("море") і Мо Позбавлю ("час"). Самим старшим з братів вважається Мо Ліцзін семи метрів зростанням. Його відмітна ознака - яскраво-руда борода і масивний перстень з жадеита. Змахнувши мечем, він підіймає чорний вихор з сотень тисяч копій, пронизливих тіла людей і що обертають їх в прах. За вітром слідують десять тисяч вогненних змій, що спалюють все на своєму шляху. Одночасно із землі підіймається.

ОЧЕЙ - символ Божественного всевидения. Був одним з найбільш ранніх символів Бога Батька. Знак був особливо актуальний в іудаїзмі і ісламі, де людські зображення не допускалися. Часто Божественне око вміщувалося в триагль, символізуючий Трійцю. Містика ока пояснювалася тим, що велику частину інформації про навколишній світ - біля 80 відсотків - людина отримує через зір. Єгиптяни зображали Гора у вигляді ширяючого птаха, очима якої були Сонце і Місяць. Втрата Гором ока в бою з Сетом означала і втрату могутності. Він зміг знову знайти силу, лише віднявши око у противника. Єгипетська мифологема про втрату.
Посилання в тексті роботи "Загальна характеристика обтяжуючих обставин" - в квадратних дужках відповідно до чинних вимог ВАК. ЦІЛЕСПРЯМОВАНІСТЬ - характеристика діяльності, направленої на досягнення певного кінцевого результату, мети. Парадигматическим прикладом такого роду діяльності є діяльність людини. Але, з іншого боку, і поведінка, скажемо, зайця, що тікає від вовка (як і поведінка вовка, переслідуючого зайця), демонструє не менш очевидні ознаки цілеспрямованості. Про цілеспрямованість в біології говорять також, характеризуючи такий явно далекий від суб'єктивності процес, як онтогенез. До виникнення кібернетики поняттю мети фактично не було місця в системі наукового пояснення природних явищ, так і по відношенню до. ИНФИНИЦИЯ - (infinition, від лати. infinitus нескінченне) - відстрочена дефініція, яка визначає деяке поняття і разом з тим демонструє його неопределимость. Инфиниция демонструє множинність можливих визначень предмета і одночасне недостатність кожного з них і неможливість повного визначення як такого. Поняття инфиниции може бути пов'язане з поняттям актуальної нескінченності і парадоксами теорії множин у Кантора, а також з теоремами Геделя про неповноту. Инфинициями рясніють писания Лао цзи, Чжуан-цзи і інших даосистских мислителів; твору по апофатической теології, зокрема, трактати Псевдо. СОЦІАЛЬНА ДІЯ - одиниця соціальної реальності, виступаюча її конституюючим елементом. Поняття С.Д. введене М. Вебером: дією воно є остільки, оскільки діючий індивід (індивіди) зв'язує з ним суб'єктивне значення, а соціальним - оскільки по передбачуваному значенню співвідноситься з діями інших людей і орієнтується на них. Суб'єктивне значення СД. в перспективі викликає проект розуміючої соціології і одночасно здійснює перехід від теорії раціонального діяча до теорії раціональної дії. Між дією як таким і його результатом допускається існування внутрішнього зв'язку, визначуваного як ментальні стану, пропозициональні.

СПЕВСИПП - (ок. 407 до н. е., Афіни - 339, там же) - древньогрецький философ-платоник. Син сестри Платона Погони, його наступник по керівництву Академією. Писав трактати і діалоги. Найважливіші серед його творів (30 назв, по Діогену Лаертію, IV 4 - 5, частина з них - діалоги; до цього потрібно додати трактат "Про піфагорійські числа") - "Про задоволення", "Про філософію", "Про богів", "Про душу", "Про подібне", "Енкомій Платону". Спевсипп замінив платоновские ідеї числами (fr. 42 Lang), які розумів як самостійні. ЄРЕСІ - (греч. hairesis; спочатку - відбір, пізніше - вчення, школа, религ. секта) - религ. вчення, що відхиляються від офиц. доктрини церкви в питаннях догматика, культу, організації. При феодалізмі, коли у всіх сферах духовного життя панувала релігія, Е. були религ. формою відображення і вираження сосл. протиріч і конфліктів, часто ставали идеологич. знаменом соц. рухів, направлених проти існуючого суспільств. ладу і офиц, що. церкви. Поняття "Е." вживається в основному по відношенню до різних течій в християнстві, хоч іноді його вживають і для характеристики нек-рих напрямів в інш. релігіях. ПЕРСОНІФІКАЦІЯ, уособлення, ожнвотворенне, одухотворення - (від лати. persona - особа, особистість і facere - робити) - елемент релит, верований, що полягає в наділенні предметів і явищ природи властивостями живих істот, часто навіть людськими; здатністю мислити, відчувати, говорити, антропоморфним виглядом і т. д. П. тісно пов'язана з інш. елементами релит, мировосприятия - анимизмом, магією, фетишизмом і разом з ними входить як в різні форми ранніх релігій (промислові, еротичні, астральні, аграрні культи, тотемизм, шаманство і інш.), так і в розвинені религ. системи (інш.. і інш.. релігії, ведич. і доарийские культи Індії і виниклі на їх основі брахманизм і. МАДХЬЯМИКА - (санскр., від мадхья - середня, серединна), шуньявада (санскр., від шунья - пуста, пустота), основна школа махаяни, найбільш означає. филос. школа буддизму взагалі. Основи доктрини М. зустрічаються в "Праджнапарамітасутрах" ("Сутрах про вищу мудрість"), систематизування вчення було здійснене у 2 в. н. е. Нагарджуной і закріплено його учнем Арьядевой (3 в.). У подальшому М. розділилася на М.-прасангика (5-8 вв.), засновану Буддхапалітой і Дантапурі і розвиненої особливо Чанд-ракирті (7 в.) і Шантідевой (8 у.) в Наланде (центрі ср. буддійської образованности і культури), і.