Звичай у міжнародному приватному праві

(курсова робота з міжнародного права)

Вступ.....3
Розділ 1. Теоретичні засади дослідження звичаю у міжнародному приватному праві.....5
1.1. Звичай і право.....5
1.2. Звичаєве право України.....6
1.3. Звичаї у міжнародному приватному праві.....9
Розділ 2. Аналіз особливостей застосування міжнародно-правових звичаїв.....14
2.1. Застосування торговельних звичаїв як джерела міжнародного права.....14
2.2. Правова природа уніфікованих правил та звичаїв для документарних акредитив.....22
Висновки.....30
Література.....33

Для придбання курсової роботи "Звичай у міжнародному приватному праві" тисніть на розташоване нижче посилання:

Отримати курсову
"Звичай у міжнародному приватному праві"

Курсова робота "Звичай у міжнародному приватному праві" виконана у відповідності до всіх загальноприйнятих вимог до оформлення: Шрифт - Times New Roman, 14 пт, міжрядковий інтервал - полуторний. Параметри сторінки: формат А4 (210 х 297 мм), поля: верхнє - 20 мм, нижнє - 20 мм, праве - 10 мм, ліве - 30 мм. Нумерація сторінок - зверху справа і т.д.
Курсова "Звичай у міжнародному приватному праві", як і інші курсові роботи, представлені на цьому сайті, була зроблена на замовлення професійним автором з 12-річним досвідом виконання робіт на замовлення. Курсова робота "Звичай у міжнародному приватному праві" успішно здавалася в одному з ВУЗів України.

 

Розміщений нижче текст не має ніякого відношення до курсової "Звичай у міжнародному приватному праві" і призначений виключно для пошукових систем.

ІДЕАЛЬНЕ - філософська категорія, вказуюча характерні властивості ейдосов, ідей, ідеалів і ідолів (т. е. образів предметів); найважливішими з цих властивостей є: 1) непротяжність і нематеріальність, 2) змістовна схожість образу і зв'язаного з ним предмета, 3) здатність образу ставати одиницею суб'єктивного світу людини і інформувати його про об'єктивні сутності і явища. Пояснення природи образу визначається світоглядною позицією філософа; через відмінність таких позицій загальнозначущий поняття І. поки не сформувалося. 1. У просторово-часовому відношенні І. розуміється або як причетність. ИНТЕРТЕКСТУАЛЬНОСТЬ - поняття постмодернистской текстології, що артикулює феномен взаємодії тексту з семиотической культурною середою як интериоризации зовнішнє. Термін "І." був введений Крістевой (в 1967) на основі аналізу концепції "поліфонічного романа" М.М.Бахтіна, що зафіксував феномен діалогу тексту з текстами (і жанрами), попередніми і паралельними йому у часі. Загалом, концепція І. сходить до фундаментальної ідеї некласичної філософії про активну роль социокультурной середи в процесі смислопонимания і смислопорождения. Так, у Гадамера, "все сказане володіє істиною не просто в собі самої, але вказує на вже. НЕМОЖЛИВІСТЬ - поняття, фіксуюче модальність буття і мислення, радикально альтернативну не тільки дійсності, але і можливості. У класичній філософії під Н. розумілася сукупність тих онтологічних станів і логико-когнитивних конструкцій, конституювання яких суперечило б, відповідно, природним і соціальним законам або законам логіки. У сучасній філософії поняття "Н." знаходить фундаментальний статус в контексті парадигмальних презумпцій постмодернизма (див. Постмодернізм), - передусім, постмодернистских концепцій нонсенса (див. Нонсенс) і трансгрессии (див. Трансгресія): "неможливе" - це поняття, яке. МНОЖИН ТЕОРІЯ - вчення про множини Г.Кантора - наука, що зародилася в середині 19 в. і що вивчає властивості множин довільної природи. Створення теорії множин було підготовлене роботами математиків 19 в., що ставили метою розробку основ аналізу. Перші роботи в цій області були присвячені числовим множинам і множинам функцій (Б. Больцано, Р. Дедекинд). Вже в цих роботах ставилося питання про кількісне порівняння нескінченних множин: чи існують різні рівні математичної нескінченності, нескінченні множини різної потужності? У 1871 - 83 Г. Кантор зробив рішучий крок, вивчивши множини довільних елементів, і дав майже.
Кожна вагома структурна частина курсової "Звичай у міжнародному приватному праві" (зміст, вступ, розділи, висновки, список літератури) починається з нової сторінки.

ЕРІСТИЧНИЙ - (від греч. eristika - мистецтво суперечки) - мистецтво ведіння суперечки. Первоначально Е. набула поширення в Древній Греції і розумілася як засіб відшукання істини за допомогою суперечки. Е. повинна була вчити умінню переконувати інших в правильності поглядів, що висловлюються і відповідно умінню схиляти людину до тієї поведінки, яка представляється потрібним і доцільним. Але поступово Е. стала розумітися і як уміння вести суперечку, щоб досягнути єдиної мети - виграти його будь-якою ціною, абсолютно не піклуючись про істину і справедливість. Е. розпалася на діалектику і софістику. Перша. Пізня грецька патристика - Хрістологичеськиє спори (полеміка про співвідношення двох природи у Христу спочатку з несторианами, а потім з монофизитами) не вплинули так помітного чином на філософський зміст патристики, як форми, що передували ним тринитарні. Проте христологическая проблематика, що залишалася в центрі уваги ще добрі два віки після третього Ефесського і четвертого Халкедонського Вселенських соборів, певною мірою сприяла розвитку християнської антропології. У зв'язку з цим можуть бути згадані єпископи Кирило Александрійський (розум. 444) і Феодоріт Киррський (розум. після 458). У той же час твору багатьох. КОНСТРУКЦІЯ - поняття філософії постмодернизма, що змінило в контексті презумпції "смерті Автора" (див. "Смерть Автора") поняття твору: продукт художньої творчості мислиться не як константна автохтонная цілісність, але як жвава мозаїка принципово повторних дискретних елементів, що перманентно змінюють свою конфігурацію один відносно одного. Естетична концепція "смерті Автора" будується на відмові від ілюзії оригінальності, тобто онтологічної соотнесенности первозданного авторства і первозданної собитийности: будь-який художній матеріал вже так або інакше освоєний, а сам художник - культурно "заданий".
У вступі курсової "Звичай у міжнародному приватному праві" обґрунтовується актуальність теми дослідження, дається характеристика об'єкта, предмета та метода дослідження. "МУЖНІСТЬ БУТИ" - ("The courage to be") - твір П. Тілліха, опублікований в 1952. Спочатку Тілліх розглядає поняття "мужність" в етичному і історико-філософському аспекті, аналізуючи вчення Платона, Арістотеля, св. Фоми Аквінського, Спінози і Ніцше. У онтологічному і теологическом аспекті Тілліх визначає "мужність" як "самоствердження буття всупереч небуттю". Головне питання для людини - це питання про його буття або небуття. Людина - єдина істота в світі, яка знає про кінцівку свого буття, про свою смертність. Усвідомлена кінцівка буття є.

БАРТ Ролан - (12 листопада 1915, Шербур - 27 березня 1980, Париж) - французький філософ, літературознавець. Один з фундаторів Центра по вивченню масових комунікацій (1960), професор Практичної школи вищих знань (1962), керівник кафедри літературної семиологии в Коллеж де Франс (з 1977). Загинув в автокатастрофе. У роботах 1950-х рр., відштовхуючись від радикальних марксистських ідей (і використовуючи відповідну термінологію), Барт висунув семиологический проект, суть якого в прагненні написати історію літературної політики буржуазії, засновуючись на уявленні про історичність відношення літературних. ШАБДА-АДВАЙТА - (санскр. aabdadvaita - неподвійність слова) - релігійно-філософська концепція індійського грамматиста Бхартріхарч. Викладена гл. про. в першій частині ("Брахма-канда" - "Розділ про Брахмане") його трактату "Вакитадія". "Лінгвістичний монізм" (як часто інтерпретують шабда-адвайту) визначив, з одного боку, відмову Бхартріхарі від реалістичної теорії значень, що розділяється колишніми грамматистами, а також мимансой, ньяей і вайшешикой, з іншою - його зближення з монистическими і абсолютистськими традиціями, висхідними до Упанішадам і яскраво.
Список літератури курсової "Звичай у міжнародному приватному праві" - більше 20 джерел. ОМЕЛЬЯНОВСКИЙ Михайло Еразмович - (19 січня 1904, Київ - 1 грудня 1979, Москва) - фахівець з філософських питань фізики; доктор філософських наук (1946). У 1929 поступає в Інститут філософії РАНІОНа, одночасно вчиться в Інституті фізики МГУ. З 1931 завідуючий кафедрою химико-технологічного інституту Воронежа. У 1944 - в Інституті філософії АН СРСР, де захистив докторську дисертацію з філософських питань вимірювання (1946). У 1946 директор Інституту філософії АН УССР. Академік АН УССР (1948), член-кореспондент АН СРСР. З 1950 по 1951 був головою Відділення суспільних наук АН УССР. З 1955 і аж до своєї кончини. НАДЛЮДИНА - (німий. Uberнmensch), поняття европ. идеалистич. традиції: челонвек, в духовному і физич. відносинах вознможности, що перевершив человеч. природа і що являє собою якісно інакшу, вищу істоту. Уявлення об С. йде корінням в міфи про "напівбогів" і "героїв", а також в мистериальні культи, що обіцяли посвящаенмому зведення в ранг божества; необхідно відмітити також обожнювання еллинистич. і рим. правителів (Лукиан іронічно застосовує до деспота термін" З.") і доктрину стоїцизму про мудреця як ідеальну носинтеле всієї досконалості, позбавлену человеч.

псевдоКАПІТАЛІЗМ - господарсько-адміністративна система що складається в Росії характеризувалася болісним прагненням суспільства оволодіти новими, що йдуть від країн ліберальної цивілізації науково-технічними коштами при яскраво вираженій недостатності для цього розвитку грунтових сил, социокультурной середи, відсутності відповідного масового менталітету, конструктивної напруженості і т.д., при пануванні натуральних доекономических відносин. Нездатність суспільства зробити істотний крок в розвитку модернізації, сумірної із зростанням потреб в благах, толкла на імітацію модернізації адміністративними коштами, силами.
Посилання в тексті роботи "Звичай у міжнародному приватному праві" - в квадратних дужках відповідно до чинних вимог ВАК. АПУЛЕЙ Люций - (ок. 123, Мадавра в Сівбу. Африці -? ) - римський ритор, письменник, философ-платоник, що писав на латинській мові. Вчився в Карфагене, потім (ок. 150) в Афінах (у Кальвена Тавра і Секста Херонейського) і Римі; подорожуючи, відвідав Саме і Фрігию, був присвячений в містерії Ісиди і інші таїнства; згодом накликав на себе підозри в чаклунстві і був вимушений переселитися в Карфаген. Традиція приписує Апулею дві групи творів, які були уперше об'єднані в 14 в.: 1-я ("Об магію" ("Апология"), "Флоріду", "Метаморфозу, або Золотий осел"; 2-я -. БАХАЙ - одна з найбільш молодих світових релігій. Зарожденіє Б. - 1844, Іран. У основі Б. лежать доктрини ісламу, що зазнали безпрецедентно кардинальній ревізії. Чисельність віруючих в Згідно з вченням Би., фундатор релігії Бахаулла продовжує ряд посланників Бога (Кришна, Авраам, Зороастр, Моісей, Будда, Іїсус, Магомет). Авторству Бахаулли приписують понад 100 творів (основне - "Китаб-и-Агдас" або "Сама Священна Книга", 1872). Канонізовані також тексти сина і внука фундатора Б. і послання Всесвітнього Будинку Справедливості в адміністративному центрі Би., м. Хайфа, Ізраїль. Згідно Би., Бог єдиний, еволюція. АДОРАТСЬКИЙ Володимир Вікторович (1878-1945) - російський філософ і історик марксистської орієнтації. У 1903 закінчив юридичний факультет Казанського університету. Був членом РСДРП з 1904. У 1905 був арештований і висланий за межу (1906). З 1914 по 1918 знаходився в Германії як цивільний полонений. Працював в Казанському університеті, Наркомпросе, Гос.архиве РРФСР, а також був першим директором Інституту Червоної професури. Один із засновників Соціалістичної (пізніше - Комуністичною) академії. Член президії Істпарта (1920 - 1929), зам.директора Інституту Леніна (1928-1931), директор Інституту філософії Комуністичної академії (1931-1936).

РОЗМАРИН - (від лати. rosmarinus - морська роса) - вічнозелений полукустарник, символ пам'яті. Древні греки використали напій з цієї вічнозеленої рослини для поліпшення пам'яті. Звідси стався студентський звичай вплітати собі у волосся гілочку розмарина. На мові кольорів розмарин означає вірність. У XVII в. ті, що засватаються вплітали розмарин в свої гірлянди, що покликано було символізувати довгу любов. Перш ніж наречені випивали на весіллі першу чашу, у вино умочували гілочку розмарина на щасті. Але розмарин є і квіткою трауру. Традиційно при похованні його кладуть на гроб, щоб сказати цим, що. АТРИБУТ, аттрибут - (лати. attributio - властивість, сказуемое) - предикат (якість, ознака) субстанції, достатній для її ідентифікації (пізнавання, розпізнавання) і необхідний для її існування. Говорячи інакше, атрибут - це те, що в традиційній логіці називають відмітною ознакою речі (differentiae), з тією, однак, різницею, що, говорячи про атрибути речі, мають на увазі не видове, а субстанциальное відмінність: "будь-яка різниця, створена якими бажано відмінностями, складає инаковость; але щось інше виходить тільки в тому випадку, коли дві речі розділені субстанциальним відмінністю" (Боеций. "Утіха. ВДАЧІ - форми поведінки, що устоялися в даному співтоваристві. Як поняття соціальних наук специфікується по-різному в різних предметних і теоретичних контекстах. У соціології вдачі іноді визначаються як свого роду корисні звичаї (У. Самнер). У битописательной літературі під "вдачами і звичаями" розуміються норми поведінки, що існують в певній спільності або середі (окремій сфері суспільного життя) в певну епоху (Е. Фукс). У сучасній популярній літературі словом "вдачі" означається реально існуюча (на відміну від тієї, що декларується) моральність. Також, але по. ЧИЧЕРИН Борис Миколайович - [26 травня (7 червня) 1828, Тамбов - 3 (16) лютого 1904, з. Караул Тамбовської губ.] - російський філософ, правознавець, публіцист. У 1845 - 49 навчався на юридичному факультеті Московського університету; в 1856 захистив магістерську дисертацію. У 1861 - 68 очолював кафедру права в Московському університеті. У 1868 по політичних мотивах вийшов у відставку В 1882 - 83 московський міський розділ, вийшов у відставку через незгоду з політикою Олександра III. Усамітнився в родовому маєток Караул, цілком присвятивши себе філософським і науковим заняттям. Чичерин - послідовник гегелевской філософії, він.