Зв'язок права та інших соціальних явищ

(курсова робота з теорії права)

Вступ.....3
Розділ 1. Теоретичні засади дослідження зв'язку права та інших соціальних явищ.....5
1.1. Поняття, суть та зміст права.....5
1.2. Поняття та характеристика соціальної норми.....7
1.3. Поняття правової норми та її ознаки.....11
Розділ 2. Характеристика зв'язку права та інших соціальних явищ.....15
2.1. Норми моралі і норми права: їх зв'язок і взаємодія.....15
2.2. Норми-звичаї і норми права.....18
2.3. Право та релігія.....21
Розділ 3. Особливості взаємозв'язку права і свідомості.....30
3.1. Правосвідомість і право. Роль правосвідомості в правотворчості (правоустановленні) і правореалізації.....30
3.2. Правова культура: поняття та структура.....34
3.3. Поняття та види деформації правосвідомості. Правовий нігілізм.....37
Висновки.....42
Список використаних джерел.....44

Для придбання курсової роботи "Зв'язок права та інших соціальних явищ" тисніть на розташоване нижче посилання:

Отримати курсову
"Зв'язок права та інших соціальних явищ"

Курсова робота "Зв'язок права та інших соціальних явищ" виконана у відповідності до всіх загальноприйнятих вимог до оформлення: Шрифт - Times New Roman, 14 пт, міжрядковий інтервал - полуторний. Параметри сторінки: формат А4 (210 х 297 мм), поля: верхнє - 20 мм, нижнє - 20 мм, праве - 10 мм, ліве - 30 мм. Нумерація сторінок - зверху справа і т.д.
Курсова "Зв'язок права та інших соціальних явищ", як і інші курсові роботи, представлені на цьому сайті, була зроблена на замовлення професійним автором з 12-річним досвідом виконання робіт на замовлення. Курсова робота "Зв'язок права та інших соціальних явищ" успішно здавалася в одному з ВУЗів України.

 

Розміщений нижче текст не має ніякого відношення до курсової "Зв'язок права та інших соціальних явищ" і призначений виключно для пошукових систем.

ЕКСПЛИЦИТНАЯ ЕСТЕТИКА - Експліцитная (або власне філософська) естетика сформувалася досить пізно. Як наука новоевропейского глузду вона була закріплена А. Баумгартеном, який ввів термін "естетика" (1735), визначив її предмет, включив в систему інших філософських наук; йому належить курс лекцій по естетиці і трактат "Естетика" (Aesthetica, Bd 1 - 2. Fr./, 1750 - 58, не кінчений). Баумгартен виділяв два самостійних рівні буття духа ("логічний горизонт" і "естетичний горизонт") і визначав естетику як науку про особливе почуттєве пізнання (gnoseologia inferior), що осягає прекрасне. Апостольські батьки, апологетика і християнський гностицизм II в. - Своє історичне буття патристика починає в трудах так званих апостольських батьків (ця назва стала використовуватися з XVII в.), до числа яких звичайно відносять п'ять авторів першої половини II в.: Варнаву, Клімента Римського, Ігнатія Антіохийського, Полікарпа Смірнського і Герму. Апостольські батьки вважалися або прямими учнями апостолів, або учнями їх учнів і по духу своєму ще цілком перебували в межах апостольського вчення. У творах апостольських батьків (здебільшого це послання до християнських общин різних міст; виключення складає "Пастир" Герми) християнська доктрина підноситься. РОМАНТИЗМ - складний, внутрішньо суперечливий духовний рух в західній культурі рубежу 18-19 вв., що зачепив всі сфери духовного життя (філософію, літературу, музику, театр і т.д.). Сущностні межі Р. знайшли своє найбільш повне вираження в творчості німецьких романтиків, передусім - Йенського гуртка (брати Ф. і А. Шлегелі, Новаліс, Ваккенродер, Л. Тік, Шеллінг), гейдельбергских романтиків (А. фон Арнім, Брентано, І. Геррес), а також Гельдерліна, Г. Клейста, Гофмана і інш. Р. не можна назвати "школою" або "системою поглядів" як внаслідок його суперечності, так і внаслідок того, що в його основу лягло. Трієдінство, істина, діалектика в філософії Флоренського - Отже, Трієдінство і Трійця - центральні поняття богословсько-філософського вчення Флоренського. Адже вони - поняття, широко поширені в християнській філософії. У чому ж тут специфіка позиції Флоренського? Триединство і трійця стають синонімами істини - при тому, що Флоренський інакше, чому це прийнято було в європейській філософії нового часу, розуміє співвідношення істини і існування. "Наше російське слово "істина" лінгвістами зближується з дієсловом "є" (істина - естина)", - пише Флоренський. Так що "істина", згідно з російським про неї розумінням, закріпила в собі поняття абсолютної.
Кожна вагома структурна частина курсової "Зв'язок права та інших соціальних явищ" (зміст, вступ, розділи, висновки, список літератури) починається з нової сторінки.

ГАРТМАН (HARTMANN) Микола фон - (1882-1950) - ньому. філософ. Вчився в Петербургськом ун-ті, після 1905 жил в Німеччині, з 1909 викладав філософію в Марбурге, з 1925 - проф. Кельнского, а потім Берлінського ун-тов, в 1945-50 працював в Геттінгене. У процесі іманентної критики неокантианского гносеологизма Г. затвердився на позиції примату онтології в структурі філософських досліджень. Цю позицію він уперше сформулював і обгрунтував в кн. "Основні риси метафізики пізнання" (1921). Метафізика пізнання, по Г., передбачає розгляд суб'єкта-об'єктного відношення в більш широкій, онтологічній перспективі з точки зору його укорененности. КОЛАЖ - спосіб організації цілого за допомогою коньюнктивного з'єднання різнорідних частин, статус якого може бути оцінений: 1) в модернізмі - як приватний прийом художньої техніки; 2) в постмодернистской філософії - як універсальний принцип організації культурного простору. 1. Ідея коллажности генетично сходить до античності (класичним прикладом може служити жанр центона як організації віршованого тексту як мозаїка різнорідних фрагментів) і середньовіччя (наприклад, калейдоскопичность матета як музичного жанру, що прийшов в своїй еволюції до синтезування елементів літургії і пісенного. "ЕНЦИКЛОПЕДІЯ ФІЛОСОФСЬКИХ НАУК" - (Encyklopadie der philosophischen Wissenschaften un Grundrisse) - твір Гегеля, в якому в найбільш повному вигляді викладається зміст його філософської системи. Розділяється на три частини: логіка (що часто іменується Малою логікою - на відміну від "Науки логіки", що розглядається як Велика логіка), філософія природи і філософія духа. Гегель хотів дати тут стислий компендиум, своєрідна допомога для лекцій по окремих розділах філософії, однак "Енциклопедія" вийшла за ці рамки і придбала самостійне теоретичне значення. За житті Тегеля "Енциклопедія" вийшла в трьох.
У вступі курсової "Зв'язок права та інших соціальних явищ" обґрунтовується актуальність теми дослідження, дається характеристика об'єкта, предмета та метода дослідження. ВІДПОВІДНОСТІ ПРИНЦИП - методологічний принцип, що характеризує зв'язок наукових теорій в їх історичному розвитку. Дія цього принципу була помічена ще в 19 в. в зв'язку з побудовою неевклидових геометрії. У фізиці 20 в. принцип відповідності був сформульований Н. Бором, що шукав зв'язки між новими квантовими уявленнями і класичними теоріями. Для пояснення планетарної моделі атома, запропонованої Е. Резерфордом, Бор був вимушений допустити існування стаціонарних орбіт, звертаючись по яких, електрон не випромінює. Це допущення, що порушує класичну теорію випромінювання, разом з тим містило в собі фундаментальну ідею.

Істина - характеристика знання з боку його співвідношення як з матеріальним миром, так і з областю ідеального. І. потрібно відрізняти від достовірності - характеристики знання з точки зору його обгрунтованості, довідності. Достовірність - це доведена І. Істінность як характеристику результатів пізнання потрібно відрізняти також від правильності - відповідність міркування певним правилам. І. може максимально зближуватися з моральністю, стаючи "И.-вірою", "И.-правдою". Правда - це віра в істинність і етичну цінність переконань, що відстоюються. Автором класичної. МАСКА - (від фр. masque) - накладка на обличчя, або що повторює його, або що приховує його риси, або що створює новий образ. Як личина, маска виступає символом обману і атрибутом персоніфікованої Брехні, яка може також зображатися у вигляді стара, чиї істинні риси переглядають з-під маски молодої жінки. Крім того, маска є атрибутом Ночі, що дає укриття ваді, а також музи трагедії Мельпомени і музи комедії Талії. Маска - це і посмертний зліпок обличчя людини. У Мікенах XVI в. до н. е. на обличчя покійного накладалася маска із золота. Пізніше гіпсові маски, зняті з лиць вмерлих видатних людей, перетворилися в.
Список літератури курсової "Зв'язок права та інших соціальних явищ" - більше 20 джерел. КОД - поняття, що широко використовується в семиотике і що дозволяє розкрити механізм породження значення повідомлення. У теорії інформації (К.Шенон і інш.) К. визначається як сукупність (репертуар) сигналів. У роботах Якобсона і Еко До., "семиотическая структура" і "знакова система" виступають як синонимичні поняття (при цьому К. відрізняється від "повідомлення" так само, як в концепції Соссюра "мова" - від "мови"). Інакше говорячи, К. може бути визначений трояким образом: (1) як знакова структура; (2) як правила поєднання, упорядкування символів, або як спосіб структурування; (3) як. ЛОПУХИН Іван Володимирович - (24. 02(6. 03). 1756, з. Воскресенское (Ретяжі), поблизу Кром Белгородської губ. - 22. 06(4. 07). 1816, там же) -  видний представник масонства. Рід. в родовитій дворянській сім'ї. З 1782 р. жил переважно в Москві, був радником, а потім і головою Московської карної палати. У цей же час зближується з масонами Новіковим, Шварцем, І. П. Тургеневим, швидко стає майстром стільця ложі "Латона", а в 1784 р. -  розділом ложі "Блискуча зірка. Л. брав участь у виданні перевідних масонських трудів. Найбільш відомі з його власних соч.: "Повчальний катехізис істинних Франкмасонов" (написано під впливом.

ДУМКА І ЗНАННЯ, - докса і епистеме, категорії інш.. теорії пізнання, особливо характерні для елейской школи і платонизма. Вже у Ксенофана (фр. У 34) "точність" проголошується прерогативою божеств. суб'єкта, на частку людини залишається тільки "здогадка", або "думка"; той же мотив обмеженості человеч. знання, пов'язаний із загальної архаич. концепцією "безпорадності" людини, виступає і у Геракліта (В 78) і Алкмеона (В 1). Парменид уперше співвідносить М. і 3. (і відповідні ним способи пізнання) з різними рівнями реальності: почуттів. сприйняття, направлене на мінливий мир.
Посилання в тексті роботи "Зв'язок права та інших соціальних явищ" - в квадратних дужках відповідно до чинних вимог ВАК. ВІДРОДЖЕННЯ - епоха в історії итал. (а під її впливом і европ.) культури 14 - 16 вв., що ознаменувала перехід від середньовіччя до Нового часу. Будучи радик. переворотом у всіх областях культури, В. надало значить, вплив і на еволюцію религ. свідомості, на розвиток свободомислия і атеїзму. Гуманістіч. світогляд В., в противагу ср. геоцентризм, поставив в центр своєї уваги взаємовідношення людини і миру. Гуманізм В. орієнтується, передусім, на земне призначення людини, не підпорядковуючи його мети загробного порятунку і ставлячи на перше місце гармонійний всебічний розвиток особистості; догмати первород. гріха і. БУДДИЗМ В ТІБЕТІ - формується як синтез ідей махаяни і ваджраяни, к-рі поступово проникають на його територію з Індії, Цент. Азії, Китаю. У процесі свого формування тиб. буддизм видозмінює культи і ритуали древньої релігії Тібету бон, сприймає ин-т оракулів, театрализованное действо цам. отд. обряди, місцеві божества і т. д. Тіб. традиція відносить початок проникнення буддизму в країну до часу полулегендарного правителя Лхатхотхорі (2 в. н. е.). При царі Сронцзангамбо (620 - 649) буддизм стає гос. релігією. У правління царя Тісрон-децана (775 - 797) запрошуються инд. проповідники Камала-шила, Шантаракшита. СОЦІАЛІЗАЦІЯ - (від лати. socialis - суспільний), процес засвоєння человеч. індивідом определ. системи знань, норм і цінностей, що дозволяє йому функционнировать як повноправний член суспільства. З, включає як соціально-контрольовані процеси цілеспрямованого впливу на особистість (воспитанние), так і стихійні, спонтанні процеси, що впливають на її формування. Незважаючи на широке употребленние, термін" З." не має однозначного тлумачення, зближуючись в одних випадках з вихованням, а в друнгих - з формуванням особистості. У різних немарксистських концепціях С. на одному полюсі стоять автори.

ФЕНОМЕНОЛОГІЧНА СОЦІОЛОГІЯ - теоретико-методологич. напрям в совр. бурж. соціології, розглядаюче суспільство як явище, створене і що постійно відтворюється в духовній взаємодії індивідів. Філос. основою Ф. з. послужили ідеї Гуссерля, Шелера, МерлоПонті. Основоположник Ф. с.- Шюц, роботи к-рого, набувши поширення в 60-70-х рр. 20 в., стали початковим пунктом безлічі концепцій Ф. з. Однак їх новітній розвиток (структурна соціологія Е. Тіракьяна, соціологія знання П. Бергера і Т. Лукмана, етнометодологич. когнитивная соціологія А. Сикурела і інш.) веде до перегляду осн. принципів Ф. з. Сторонники Ф. із.. ШЛЕЙЕРМАХЕР (SCHLEIERMACHER) Фрідріх Ернст Данієль - (рід. 21 нояб. 1768, Бреслау - розум. 12 февр. 1834, Берлін) - ньому. теолог і філософ. У тісному зв'язку з ньому. ідеалізмом і романтикою він створив ту, що має протестант, схил філософію споглядаючого мислення, пов'язаного з Богом і миром. Пом'якшуючи ідеалістичні спекуляції Канта і Фіхте, вимагав звернути більшу увагу на духовно-історичну реальність, однак не в їх изолированности, а в єдності з Цілим і Вічним. Релігія - відчуття єдності з цим Вічним. Вона засновується на почутті "простої" залежності, а саме залежність від Бога. У ідеї Бога мислиться абсолютна єдність ідеального і реального і. БЮРОКРАТІЯ - (фр. bureau - бюро, канцелярія і греч. kratos - влада) - 1) ієрархічно організована, відірвана від народу і чужа йому керуюча (політична, економічна і інш.) система, що робить осн. правилом свого функціонування власне збереження і відтворювання; 2) носій цієї системи - шар привілейованого чиновничества. З діяльністю Б. пов'язані чиношанування, кар'єризм, догідництво і т. п. явища і те, що звичайно називають бюрократизмом: формалізм, бездушшя, тяганина. Б. неминуче виникає і розвивається в класово антагоністичному об-ве, починаючи з ранніх рабовласницьких держав і кінчаючи совр. ОРАЧ - міфологічний культурний герой, фундатор землеробства. Він часто виступає алегорією Деміурга і втілює культурну традицію. Орачами були китайський Шеньнун, грецький Тріптолем, інгушський Боткий Ширтке, адигейский Тхагаледж і інш. Часто образ орача, чоловічого символа, протиставлявся прясі, жіночому символу. Таке розділення було таке, що заповідалося, згідно з міфологією ацтеков, першій людській парі Кецалькоатлю і Уїцилопочтлі. Той же мотив, як принцип первісної рівності, виражений у висловлюванні: "Коли Адам орав, а Єва пряла". Жертвоприносини землероба Каїна протиставляються жертві.