Злочини у сфері оподаткування

(курсова робота з криміналістики)

Вступ.....3
Розділ 1. Злочини у сфері оподаткування.....5
1.1. Криміналістична характеристика злочинів про ухилення від сплати податків, зборів та інших платежів.....5
1.2. Діяльність податкової міліції при розслідуванні злочинів у сфері оподаткування.....15
Розділ 2. Слідчий огляд, види та особливості проведення при розслідуванні податкових злочинів.....20
2.1. Види оглядів та особливості проведення при розслідуванні податкових злочинів.....20
2.2. Організація огляду документів.....23
Розділ 3. Тактика проведення обшуків працівниками податкової міліції.....28
3.1. Завдання, значення, правові основи та підстави для проведення обшуку при розслідуванні податкових злочинів.....28
3.2. Підготовчі та організаційні заходи, порядок і особливості проведення обшуку за податковими злочинами. Документальне оформлення результатів обшуку.....30
Розділ 4. Тактика проведення виїмки при розслідуванні податкових злочинів.....35
4.1. Завдання та правові основи виїмки як слідчої дії.....35
4.2. Особливості виїмки при розслідуванні податкових злочинів.....37
4.3. Організація і тактика виїмки при розслідуванні податкових злочинів.....39
Висновки.....44
Список використаних джерел.....46

Для придбання курсової роботи "Злочини у сфері оподаткування" тисніть на розташоване нижче посилання:

Отримати курсову
"Злочини у сфері оподаткування"

Курсова робота "Злочини у сфері оподаткування" виконана у відповідності до всіх загальноприйнятих вимог до оформлення: Шрифт - Times New Roman, 14 пт, міжрядковий інтервал - полуторний. Параметри сторінки: формат А4 (210 х 297 мм), поля: верхнє - 20 мм, нижнє - 20 мм, праве - 10 мм, ліве - 30 мм. Нумерація сторінок - зверху справа і т.д.
Курсова "Злочини у сфері оподаткування", як і інші курсові роботи, представлені на цьому сайті, була зроблена на замовлення професійним автором з 12-річним досвідом виконання робіт на замовлення. Курсова робота "Злочини у сфері оподаткування" успішно здавалася в одному з ВУЗів України.

 

Розміщений нижче текст не має ніякого відношення до курсової "Злочини у сфері оподаткування" і призначений виключно для пошукових систем.

ЧИТАЧ - адресат тексту, тобто суб'єкт сприйняття (розуміння, інтерпретації, осмислення або конструювання - в залежності від підходу) його семантики; суб'єкт читання (див. Текст, Читання, Інтерпретація). Зміщення інтересу від автора і тексту до фігури Ч., що мало місце в 1960-х і дриваючий до цього дня, ознаменувало зміну интерпретативних парадигм в західному літературознавстві, а також естетиці, семиопрагматике і кинотеории. "Народження Ч." маркірувало кризу структурализма, а також американської "нової критики" і перехід до постструктуралистской (постмодернистской, деконструктивистской) парадигми. ВИЗАНТИЗМ - концепція особливого типу відносин між Церквою і державою, де Церква і держава не протистоять один одному, а навпроти взаимодополняют, допомагають один одному в ході досягнення згоди (гармонія) і співпраці (синергии). При цьому свобода і самостійність кожного в його власній області не відміняється. Термін в цьому значенні був уперше вжитий К. Леонтьевим, хоч ідею згоди (симфонії) Церкви і держави, які повинні співіснувати в повній згоді, розвивалася багатьма мислителями і до К.Леонтьева. Область Церкви - справи божественні, небесні, а держави - земні, людські. Держава постійна вспомоществует. ШОПЕНГАУЕР В РОСІЇ - Інтерес до творчості Ш., виниклий в Росії невдовзі після смерті мислителя в нач. 70-х рр. XIX в., був зумовлений тими ж причинами, що і звернення до його філософії в 50-60-е рр. в Німеччині, кризою філософсько-історичного оптимізму і широким поширенням "нигилистических" поглядів. Однак якщо в європейській думці Ш. зіграв роль передвісника філософського иррационализма, "філософії життя", то його вплив на русявий. філософію, навпаки, сприяло зміцненню в ній традиції класичного раціоналізму і платонизма. Иррационалистические мотиви творчості Ш. з його зверненням до "темної", недоступної. ПРОПП Володимир Якович (1895-1970) - філолог-фольклорист, теоретик мистецтва. Закінчив історіко-філол. ф-т Петербург, ун-та в 1918, з 1938 проф. Ленінград. ун-та. Відповідно до свого плану історіко-тіпол. вивчення фольклорної чарівної казки П. в 1928 опублікував "Морфологію казки" (структурно-функціональний опис казкового сюжету), а в 1946 - роботу "Істор. коріння чарівної казки" (про генетичний зв'язок казки з етногр. дійсністю, про обряд ініціації як основу пояснення сюжетної схеми чарівної казки). У 1955 вийшла кн. "Русявий. героїч. епос", що затверджувала глибинний зв'язок російських билин із стародавнішими, "догос." формами епосу.
Кожна вагома структурна частина курсової "Злочини у сфері оподаткування" (зміст, вступ, розділи, висновки, список літератури) починається з нової сторінки.

Жак Марітен:Життя і твори. Антиномии буття і свободи людської особистості - Жак Марітен народився в Парижі в 1882 р. У дитинстві і юності, відповідно до традицій сім'ї, Марітен був протестантом. У 1906 р. він прийняв католицьке віросповідання. У студентські роки його цікавили природні науки і філософію. Він вчився в Сорбонне, а в 1907-1908 рр. вивчав біологію в Гейдельберге у неовиталиста Г. Дріша. Одночасно прийшло захоплення роботами Фоми Аквінського. Маритен рано випробував вплив також і філософії Бергсона. З 1914 р. Маритен почав читати лекції по сучасній філософії в Католицькому інституті в Парижі. З 1940 по 1945 р. Маритен жив і працював в США; він викладав в. БАХТИН Микола Михайлович - (20.03 (1.04). 1894, Орел - 9. 07. 1950, Бірмінгем, Великобританія) - філософ, філолог, старший брат М. М. Бахтіна. У 1912 р., закінчивши 1-ю Віленськую гімназію, переїхав в Одесу і поступив в Новороссийський ун-т на історико-філологічний ф-т, в 1913 р. перевівся в Петербургський. Тут його і застигла 1-я світова війна, що не дала завершити освіти. На початок Лютневої революції Б. закінчив Миколаївське кавалерійське училище, в жовтні 1918 р. вступив в Добровольчу армію, брав участь в боях, після розгрому білої армії емігрував. Був завербований на 5 років в Іноземний легіон, воював в Алжірі. Після. ЕТНОГРАФІЯ - наука, що вивчає культуру і побут народів світу, окремих племен або про-в; в зап. і амер. традиції - складова частина антропології. Е. як наука починалася в 19 в. з вивчення малих бесписьменних і доиндустриальних про-в, званих примітивними в зіставлення цивілізованому миру. Развітіє Е. співпало з формуванням світових колоніальних імперій, к-рі прискорили і деформували процес соціальних і культурних змін в малих сооб-вах. Перше проф. етногр. опис "Ліга ірокез" (The League of the Ho-de-no-sau-nee or Iroquois. 1851) належала Л.Г. Моргану. Морган детально описував систему спорідненості, политий, життя.
У вступі курсової "Злочини у сфері оподаткування" обґрунтовується актуальність теми дослідження, дається характеристика об'єкта, предмета та метода дослідження. ХОМА АКВИНСКИЙ - Хома Аквінат (Thomas Aquinas) (1225 або 122В, замок Роккасекка поблизу Акуїно, Юж. Італія - 7. 3. 1274, монастир Фоссануова, Юж. Італія), ср. філософ і теолог, систематизатор ортодоксальної схоластики, фундатор томизма; монах-доминиканец (з 1244). У 1567 визнаний п'ятим "вчителем церкви". У осн. трудах "Сума теології" і "Сума проти язичників" підведені підсумки теологич. пошуків зрілої схоластики, направлених на відробляння віровчення в формах здорового глузду. Культуру здорового глузду, упорядкування "єств." розуму, над крим.

ПРОВИДЕНЦИАЛИЗМ - (від лати. providentia - "провидіння") - західно-християнське, католико-протестантське тлумачення історії і політики як здійснення божественного плану, промислу Бога, що рятівно направляє людство до царства Божію на землі. У цьому значенні показові труд Августіна "Про град божием" і твір Лютера "Про рабство волі". У кальвинизме провиденциализм невіддільний від визначення. При цьому постійно Робиться спроба (в т. ч. і в сучасній протестантській теології) примирення фаталізму зі свободою людської волі в політиці і соціально-історичній сфері. У. СОЦІАЛЬНА РОЛЬ - нормативно схвалений, відносно стійкий зразок поведінки (включаючи дії, думки і почуття), що відтворюється індивідом в залежності від соціального статусу або позиції в суспільстві. Поняття "роль" було введено незалежно один від одного американськими соціологами Р. Лінтоном і Дж.Г. Мидом в 30-х 20 в. Згодом воно отримало подальшу розробку як в західних, так і марксистських соціологічних і психологічних теоріях. Суспільство або соціальну групу можна представити як деякий набір певних соціальних позицій, тобто "місць" в соціальному просторі (інженер, вчений, чоловік, школяр, солдат і т.д.), діючи в.
Список літератури курсової "Злочини у сфері оподаткування" - більше 20 джерел. СОФИОГОНИЯ - (греч.-означають відношення до народження, походження мудрості): ім'я нової філософської концепції, створеної укладачем словника. Нове завжди грунтовно забуте старе. У концепції софиогонии відроджуються підходи до розуміння значення філософії ряду видатних філософів світу, таких як Конфуций, Піфагор, аль Фарабі, Н.А. Бердяев і інших, які вважали, що філософія, філософи шукають шляхи до мудрості, правильного образу життя, її гідного здійснення людиною - тут, на Землі. Дерзновенность створення концепції софиогонии зумовлена трьома причинами. По-перше, треба було відродити і наново, застосовно до сучасних. ЗНАК ЕСТЕТИЧНИЙ - - поняття, введене в естетику в зв'язку з трактуванням худож. процесів з позицій семиотики (від греч. semeion - знак, ознака). Амер. філософ Ч. Морріс розробив теорію 3. е. на основі класифікації знаків, запропонованій амер. логіком Ч. Пірсом (1839 - 1914). 3. в иск-ве він визначає як иконические, або зображальні (від англ. "icon" - "зображення"), подібні об'єкту, що відображається на зовнішній вигляд або по структурі. Прихильники такий т. зр. розглядають позов-у як "особлива мова", відмінна від всіх інш. коштів передачі інформації, що складається з.

ДИФЕРЕНЦІАЦІЯ - (франц. differentiation, від лати. differentia - різниця, відмінність), сторона процесу розвитку, пов'язана з розділенням, розчленуванням цілого, що розвивається на частині, рівні, рівні. Разлічают Д. функціональну, в ході до-ой розширяється коло функцій, що виконуються елементами системи, що розвивається, і структурну, в ході до-ой в системі виділяються підсистеми, реалізуючий ті або інакші функції. Термін "Д." набув широкого поширення в науці починаючи з Спенсера, що розглядав Д. і інтеграцію як осн. моменти загальної еволюції матерії від простого до складного на биологич..
Посилання в тексті роботи "Злочини у сфері оподаткування" - в квадратних дужках відповідно до чинних вимог ВАК. РОЗПОДІЛ ПРАЦІ - 1. У широкому значенні - система різних по своїх ознаках і одночасно взаємодіючих один з одним видів труда, виробничих функцій, занять взагалі або їх сукупностей, а також система суспільних зв'язків між ними. Емпіричне різноманіття занять розглядається економічною статистикою, економікою труда, галузевими економічними науками, демографією і т. д. Територіальне, в т. ч. міжнародне, Р. т. описується економічною географією. Для визначення співвідношення різних виробничих функцій з т. зр. їх речовинного результату К. Маркс вважав за краще вживати термін "розподіл труда. 2. Общественноє Р. БОБРІВ Євген Олександрович - [24 січня (5 лютого) 1867, Рига - 12 березня 1933, Ростов-на-Дону] - російський релігійний філософ, історик російської філософії і суспільної думки. Закінчив історико-філологічне і філософське відділення Юрьевського (Дерптського) університету (1889), де під керівництвом Г. Тейхмюллера захистив дисертацію "Відношення мистецтва до науки і моральності" (1895). Викладав в Юрьевськом (1893 - 96), Казанськом (1896 - 1903) і Варшавськом (1903 - 15) університетах, з 1917 професор Донського університету. Як філософ Бобрів сформувався в атмосфері російського лейбницианства, прихильник. Самсон - (библ.)  - іудейський силач, син Маноя з міста Пора. Маною і його дружині, довго бувшим бездітними, ангел передвісті народження С. сказавши, що дитина вибрана на служіння Богу, і веліла підготувати його до довічному назорейству. Назореи дотримували ритуальну чистоту, стримувалися від вина і носили довге волосся, яке заборонено було стригти. Всупереч волі батьків в юності С. вирішив одружуватися на филистимлянке. По шляху на весілля він убив лева і знайшов в його трупі бджолиний рій. Про ця подія він загадав загадку тридцяти филистимлянам - своїм "шлюбним друзям" - посперечавшись.

ЕПИКТЕТ - (Epictetus) (ок. 50 - ок. 140) - римський філософ-стоїк. Був рабом, пізніше отримав свободу; послідовник римського стоїка Мусофія Руфа. Самостійна діяльність Інший час жил і вчив в Нікополе (Епір). Як і мн. греч. філософи, він не писав трактатів. До нас дійшли "Міркування" і "Бесіди" Е., записані його учнем Арріаном. Будучи передусім проповідником моральності, Е. не розробляв теорії моралі. Більш детально, ніж інш. представники сгоинмзлй, він говорить про індивідуальну свободу - найбільшому благі, що робить людину щасливою (такий евдемонизм стоїків). Свободним Е. називає того. Аль-Кинди (800 - ок. 879) - перший великий арабоязичний філософ. якого називали "філософом арабів". Він добре вивчив досягнення попередньої науки і древньогрецький філософії -труди Птолемея, Евкліда, Арістотеля і інш. Він писав: "Нам не треба соромитися схвалення і отримань істини, звідки б вона ні виходила... Істиною нікого не можна принизити - навпаки, істина облагороджує всякого" [Вибрані твори мислителів країн Ближнього і Середнього Сходу IX-XIV вв. М., 1961. С. 59]. Він був близький до мутазилитам. Написав більше за 200 творів, зокрема "Про першу філософію", "Книгу про п'яти сутностей". З початку VII в. на найбільш. Гуманізм - по [16] принцип світогляду, в основі якого лежать переконання в безграничности можливостей людини і його здібності до вдосконалення, вимога свободи і захисту достоїнства особистості, ідея про право людини на щасті і про те, що задоволення його потреб і інтересів повинне бути кінцевою метою суспільства. Принцип склався в епоху Відродження внаслідок боротьби "третього стану" (буржуазії, ремісників і селянства) проти панування феодальної аристократії, духовенства, середньовічно-релігійної ідеології, що проповідувала аскетизм. Гуманісти (Ф.Петрарка, Ф. Бекон, Монтень, Леонардо так. ПОЧУТТЯ РЕЛІГІЙНІ - емоц. відношення віруючих до сакральним істот, зв'язків, до сакрализов. речам, персонам, місцям, один до одного і до самих собі, а також до явищ природи, що релігійно інтерпретуються і до миру загалом. Не всякі переживання можна вважати Ч. р., але лише ті, к-рі спаяні з религ. уявленнями, ідеями, міфами і внаслідок цього придбали соответств. спрямованість, значення і значення. Ч. р. виникають на основі релит, потреб і, в свою чергу, самі стають об'єктом потреби - тяжіння до їх переживання, до религ. емоц. насиченню. Вони є істотним елементом религ. свідомості. Ч. р. суть "суспільний.