Знаряддя та засоби вчинення злочину

(курсова робота з кримінального права)

Вступ.....3
Розділ 1. Теоретичні засади дослідження знарядь та засобів вчинення злочину.....5
1.1. Поняття та значення об'єктивної сторони злочину.....5
1.2. Об'єктивні обставини, з якими пов'язане діяння (час, місце, обстановка, спосіб, знаряддя та засоби вчинення злочину).....10
Розділ 2. Аналіз особливостей знарядь та засобів вчинення злочину.....14
2.1. Поняття засобів учинення злочину.....14
2.2. Класифікація засобів учинення злочину.....15
2.3. Інформація як знаряддя вчинення злочину та злочини проти інформаційної безпеки.....21
Розділ 3. Зброя як знаряддя злочину згідно кримінального законодавства.....34
Висновки.....41
Література.....43

Для придбання курсової роботи "Знаряддя та засоби вчинення злочину" тисніть на розташоване нижче посилання:

Отримати курсову
"Знаряддя та засоби вчинення злочину"

Курсова робота "Знаряддя та засоби вчинення злочину" виконана у відповідності до всіх загальноприйнятих вимог до оформлення: Шрифт - Times New Roman, 14 пт, міжрядковий інтервал - полуторний. Параметри сторінки: формат А4 (210 х 297 мм), поля: верхнє - 20 мм, нижнє - 20 мм, праве - 10 мм, ліве - 30 мм. Нумерація сторінок - зверху справа і т.д.
Курсова "Знаряддя та засоби вчинення злочину", як і інші курсові роботи, представлені на цьому сайті, була зроблена на замовлення професійним автором з 12-річним досвідом виконання робіт на замовлення. Курсова робота "Знаряддя та засоби вчинення злочину" успішно здавалася в одному з ВУЗів України.

 

Розміщений нижче текст не має ніякого відношення до курсової "Знаряддя та засоби вчинення злочину" і призначений виключно для пошукових систем.

ДУССЕЛЬ Енріке (р. в 1934) - аргентинський філософ, теолог, історик, одночасно представляє "філософію і теологію звільнення". У його творчості переплелися мотиви неомарксизма, орієнтованого на "пізню" Маркса, Хайдеггера, Сартра, Ортеги-и-Гассета, Левінаса, "релігійної феноменології", Ф.Фанона, "філософії латиноамериканской суті", постмодернизма. Автор концепції "аналектики" як діалогічного типу дискурса, лежачого в основі подолання тотальних відносин залежності в філософській і теологической практиках звільнення. Основа аналектики (як "філософії американського", а не "американської філософії") - концепт. ЦІННІСТЬ - відносини між уявленням суб'єкта про те, яким повинен бути об'єкт, що оцінюється, і самим об'єктом. Якщо об'єкт відповідає вимогам (є таким, яким він повинен бути), що пред'являються до нього, він вважається хорошим, або позитивно цінним; об'єкт, що не задовольняє вимогам, відноситься до поганих, або негативно цінних; об'єкт, що не представляється ні хорошим, ні поганим, вважається байдужим, або ціннісно нейтральним. Ц. як відношення відповідності об'єкта уявленню про нього є протилежністю істини як відношення відповідності представлення об'єкту. Истинностное відносини між думкою і. ГАДАМЕР (GADAMER) Ханс-Георг - (р. 1900) - ньому. філософ. Вивчав філософію, германістику і історію мистецтв спочатку в Бреслау (нині Вроцлав), потім (1919-22) в Марбурге. Під керівництвом Наторпа і Н.Гартмана захистив дисертацію "Суть задоволення в діалогах Платона" (1922). Слухав лекції Шелера і Гуссерля, працював в семінарі Хайдеггера. Філософську освіту доповнив классико-філологічним (на кафедрі Пауля Фрідлендера в Марбургськом ун-ті), по завершенні повного курсу навчання представив до захисту роботу "Діалектична етика Платона" (на матеріалі діалогу "Філеб"). У 1927-36 - доцент в ун-тах Марбурга і Кіля, в 1937 - проф. в. ЛАМАЇЗМ В МОНГОЛІЇ - регіональна форма буддизму, що склала в Монголії в16-18 вв. Історіч. свідчення дають основу затверджувати, що, починаючи з 2 в. до н.е., народи, що населяли територію Монголії (гуни, сяньби), були знайомі з буддизмом. Безпосередньо самі монголи уперше зіткнулися з ним в період завойовних походів Чингисхана (кон. 12 - нач. 13 в.). Буддизм сповідали 4 народи, гос-ва к-рих були завойовані Чингисханом, - уйгури, кидани, тангути, китайці. У пер.пол 13 в. монг. хани не виділяли буддизм серед інших релігій і не надавали йому ніякої переваги. У ті часи, бувші періодом найвищого розквіту монг. гос-ва, буддистам.
Кожна вагома структурна частина курсової "Знаряддя та засоби вчинення злочину" (зміст, вступ, розділи, висновки, список літератури) починається з нової сторінки.

ІСТОРІЯ - рух суспільства у часі, предмет вивчення історіографії і філософії І. Непосредственно И. з'являється як минуле людського суспільства, ретроспективне освоєння якого (визнання його як своєї власної І.) відкриває людині історичний характер сучасності. Сучасність безперервно зростає з минулого і, виконуючи свою історичну місію, сама йде в минуле. Динамічна єдність минулого і теперішнього часу розкриває І. як здійснення або здійснення деякої мети ( "прогресу цивілізації", "соціальної справедливості", "звільнення людини" і т.п.). І. утворить наповнююче час значення; від абстрактного. ФУКО (FOUCAULT) Мішель (1926-1984) - французький філософ-постструктураліст, що ставив за мету опис механізмів породження текстів, форм знання, самоідентифікації. Досліджуючи в книзі "Народження клініки. Археологія погляду медика" (1963) утворення медичних і психіатричних понять, зокрема - нормальності і патології (безумства), Ф. говорить про соціальні, економічні, політичні, світоглядні умови перетворень точки зору медика, виступає проти уявлення про внутрішню логіку науки. Аналогічна позиція характеризує книгу "Безумство і неразуміє. Історія безумства в класичну епоху", 1961. Потім Ф. шукає історичні. Матерія - (лати. materia - речовина) - гранично широка філософська категорія, зміст якої протилежно змісту категорії "ідеальне". У категорії М. укладені уявлення про єдину субстанцію, лежачу в основі видимого різноманіття речей, родинній речовому миру і породжуючої цей мир. Уявлення об М. в основному розвивалися в рамках матеріалізму, але до даного поняття зверталися і представники інакших філософських напрямів. У античності розв'язання проблеми субстанції здійснювалося в рамках натурфилософского підходу. Натурфілософія ставила задачу виявлення єдиного закону, керуючого емпірично засвідченим.
У вступі курсової "Знаряддя та засоби вчинення злочину" обґрунтовується актуальність теми дослідження, дається характеристика об'єкта, предмета та метода дослідження. Інтуїтівізм - (від лати. intueri - пильно дивитися) Філософсько-естетична течія, що протиставляє інтуїцію як єдино достовірний засіб філософського пізнання розсудливому мисленню. І. формується як особливий напрям в кінці XIX - початку XX в., хоч окремі интуитивистские ідеї зустрічаються у багатьох філософів попередніх епох. Становленіє И. пов'язане з критикою помилок і протиріч позитивізму, механицизма, сциентизма, здійснюваною з позицій иррационализма, містицизму. Інтуїтивне бачення світу і людини протиставляється раціональному тлумаченню природи, історії, суспільства і особистості, етики і естетик. Прагнення.

КАКАБАДЗЕ Зураб (1926-1982) - грузинський філософ, культуролог, поет. У 1950 закінчив філософський факультет Тбіліського університету, в 1953 там же аспірантуру, там же і працював. З 1958 до кінця життя завідував відділом естетики в Інституті філософії АН Гр. РСР. Вчився у Нуцубідзе, С.Б. Церетелі, Бакрадзе і ін. До. став аспірантом, іншому і наступником останнього. Широкий резонанс викликала робота До. "Проблема "екзістенционального кризи" і трансцендентальна феноменологія Едмунда Гуссерля" (1966). Відомий також роботами "Чоловік як філософська проблема" (1970) і "Феномен мистецтва" (1980). Круг основних інтересів До. обкреслений. АВЕРРОИЗМ - напрям в західноєвропейській середньовічній філософії, аристотелизм, що розвивало в його інтерпретації арабо-іспанським перипатетиком 12 в. Ибн Рушдом (лати. Аверроес). Прихильники аверроизма відстоювали філософію (втілену в енциклопедичній системі Арістотеля, яка з найбільшою точністю була передана арабським коментатором) як найвищу мудрість, не піклуючись про її узгодження з християнським віровченням. З цією метою вони висунули концепцію "подвійної істини", незалежність істин розуму, що обгрунтовувала від істин Прозріння, філософії від релігії (див. Подвійної істини теорія). Але найбільш.
Список літератури курсової "Знаряддя та засоби вчинення злочину" - більше 20 джерел. ГВАРДИНИ (GUARDINI) Романо - (1885-1968) - ньому. католицький філософ і теолог итал. походження. З 1910 - священослужитель, в 1921 - приват-доцент в Бонне, в 1923 - проф. філософії релігії і католицького світогляду в Берліні. У 1939 відчужений нацистами від викладання. У 1946 - проф. в Тюбінгене, в 1949 - в Мюнхене. Г. отримав визнання передусім як суспільного діяча, як лідера руху католицької молоді, що сприймався не стільки як філософ і професійна теолог, скільки як вчитель, чиї книги і пастирська діяльність служать духовному відродженню європейської культури. Вельми близькі до платоновско-августиновской традиції. КИНИКИ - одна з т. н. сократич. филос. шкіл Др. Греції. Її представники (Антисфен, Діоген Синопський, Кратет і інш.) прагнули не стільки до побудови закінченої теорії буття і пізнання, скільки до відробляння і експериментальної перевірки на собі определ. образи життя. Головне, що від них залишилося в свідомості подальших поколінь - це не трактати, к-рі вони писали, а преим. анекдоти: бочка Діогена, його прохання до царя Олександру Македонському: "Відійди і не засти мені сонця"; брак Кратета, здійснюваний прямо на площі, і т. п. Примітивність кинического філософствування, що вражає при.

ГОЛОСОВКЕР Яків Еммануїлович - (23 серпня (4 вересня) 1890, Київ - 20 липня 1967, Москва) - філолог, культуролог, філософ. Закінчив філософське і класичне відділення історико-філологічного факультету Київського університету. По закінченні університету переїхав в Москву, де був одним з організаторів шкільної освіти в системі Наркомпроса. У 1919 - 20 був направлений в Крим для "охорони пам'ятників культури". З 1922 по 1929 - на педагогічній роботі. У кінці 20-х - першій половині 30-х рр. переводив німецьких романтиків і грецьких ліриків; писав великий труд про Ніцше, переводив "Так говорив.
Посилання в тексті роботи "Знаряддя та засоби вчинення злочину" - в квадратних дужках відповідно до чинних вимог ВАК. Абу-Наср Мухаммад Ібн Мухаммед Ібн Тархан Ібн Узлаг аль- Фарабі ат-Турки - (870 - 950)  - одні з найбільших представників східної філософії. Почесний титул "Муаллім ассана" - "Другий вчитель", "Арістотель Сходу" Аль-Фараби народився в 870 році в районі Фараба, в містечку Васидж, у впадіння ріки Арись в Сирдарью (територія сучасного Казахстану, Отрар). Він виходець з привілейованих шарів тюрков. У Багдаді Фарабі поселився під час правління халифа ал-Муктадира і приступив до вивчення різних галузей науки і мов. Відомо, що він вивчав медицину, логіку і грецьку мову. Філософську і природно-наукову освіту отримав в Халебе (Алеппо) і Багдаді. Невдовзі Фарабі. КОЖЕВНИКОВ Володимир Олександрович - (15(27). 05. 1852, м. Козлів Тамбовської губ.-  3(16). 07. 1917, ст. Хлебникове під Москвою) - філософ, історик, поет. Послідовник Федорова, що отримав від нього в спадщину всі його рукописи. Завдяки самообразованию придбав обширні пізнання в філософії, релігії, живописі, досконало володів 8 мовами. Як вільний слухач відвідував лекції в Московському ун-ті (1868-1873). З 1880 р. протягом 14 років К. жил за межею, вивчаючи літературу і філософію в найбільших книгосховищах Західної Європи. Здійснив паломництво в Святу Землю. По клопотанню Флоренського К. з 1912 р. стає почесним членом. Основоположенія чистого розуму - (Grundsaetze des reinen Verstand - ньому.) Термін кантовской філософії, вказуючий фундаментальні принципи апріорного синтетичного знання. Основоположения чистого розуму складають метафізичний каркас природознавства і вичерпують сферу того, що розум а priori може пізнати про речі. Основою класифікації основоположений чистого розуму є таблиця категорій. Відповідно до чотирьох класів категорій Кант виділяє чотири групи основоположений. Категоріям кількості відповідають аксіоми споглядання ( принцип складається в тому, що всяке споглядання конструюється як екстенсивна величина), категоріям.

ПОРЕЦКИЙ Платон Сергійович - (3 жовтня 1846, Елісаветград Херсонської губернії - 10 серпня 1907, Жоведь, Чернігівської губернії) - астроном, математик і логік. Закінчив Харківський університет (1870); після здачі магістерського екзамена (1874) деякий час працював в Пулкове і Астрахані. У 1876 обирається астрономом-спостерігачем Казанського університету, а з 1886 - доктор астрономії і приватдоцент цього університету. Порецкий - автор перших російських робіт за математичною логікою; він же першим в Росії почав читати лекції за математичною логікою, яку визначав як логіку по предмету і математику по методу. Згідно Порецкому. МОРЗЕ АЗБУКА - телеграфний код, винайдений в 1838 американським художником і винахідником Семюелем Фінлі Бризом Морзе. Морзе не був першим, хто винайшов електричний телеграф. Протягом 1820-х і на початку 30-х рр. була проведена велика кількість успішних експериментів в Англії і Німеччині. Але саме Морзе створив систему передачі "алфавітного" коду, яка спочатку складалася з точок і довгого і короткого тире, а букви З, О, R, Y і Z представлялися комбінацією точок і проміжків певної тривалості між ними. Алфавіт Морзе був складений на основі того, що на друкарській машинці букви, що найчастіше. ИНГАРДЕН Роман - (5 лютого 1893, Краков15 червня 1970, там же) - польський філософ, феноменолог, учень К. Твардовського, а потім Д. Гильберта і Е. Гуссерля (в 1912 - 14 в Геттінгене, в 1916 - у Фрайбурге). У 1931 - 41 викладав у Львівському університеті, а з 1945 - в Ягеллонськом університеті в Кракове. У 1938 - 48 - редактор журналу "Studia Philosophica". Був пов'язаний тривалими дружніми відносини з Гуссерлем, незважаючи на відкриту полеміку між ними з проблем реалізму і ідеалізму (про те, чи відповідає конституція значення "битийной автономії" реальних і ідеальних предметів) і. Шакьямуні - (будда.) - "мудрець (з племені) шакья" - фундатор буддизму, реальна історична особа, що зазнала мифологизации. Відомий також як Сиддхартха (власне ім'я) і Гаутама (родове ім'я). По легенді, Ш. протягом багатьох кальп перероджувався в якості бодхисаттви, приймаючи вигляд всіляких істот. Своє передостаннє народження він провів в небі тушита (місце, де бодхисаттви втілюються перед тим, як стати будда). Оскільки мир людей занурився у темряву невідання, боги попросили Ш. народитися у вигляді людини, щоб він міг стати будда і проповідувати дхарму. Ш. вибрав місцем свого народження царську.