Значення правового підходу у розумінні злочинності

(курсова робота з кримінології)

Вступ.....3
Розділ 1. Теоретичні засади дослідження розуміння злочинності.....5
1.1. Природа та поняття злочинності.....5
1.2. Сутність правового підходу у розумінні злочинності.....14
Розділ 2. Особливості правового підходу у розумінні злочинності у працях вітчизняних та зарубіжних фахівців.....17
Розділ 3. Значення правового підходу у розумінні злочинності.....23
Висновки.....31
Література.....33

Для придбання курсової роботи "Значення правового підходу у розумінні злочинності" тисніть на розташоване нижче посилання:

Отримати курсову
"Значення правового підходу у розумінні злочинності"

Курсова робота "Значення правового підходу у розумінні злочинності" виконана у відповідності до всіх загальноприйнятих вимог до оформлення: Шрифт - Times New Roman, 14 пт, міжрядковий інтервал - полуторний. Параметри сторінки: формат А4 (210 х 297 мм), поля: верхнє - 20 мм, нижнє - 20 мм, праве - 10 мм, ліве - 30 мм. Нумерація сторінок - зверху справа і т.д.
Курсова "Значення правового підходу у розумінні злочинності", як і інші курсові роботи, представлені на цьому сайті, була зроблена на замовлення професійним автором з 12-річним досвідом виконання робіт на замовлення. Курсова робота "Значення правового підходу у розумінні злочинності" успішно здавалася в одному з ВУЗів України.

 

Розміщений нижче текст не має ніякого відношення до курсової "Значення правового підходу у розумінні злочинності" і призначений виключно для пошукових систем.

СОФІЯ - (з греч. буквально: "мудрість", "премудрість") - специфічне поняття містичної філософії і теології. Як самостійне філософське поняття виникає в філософії Платона. Придбаває особливе значення в позднеантичном неоплатонизме. Неоплатоновская концепція С. являє собою необхідна зв'язуюча ланка між центральним поняттям Єдиного або Первоєдінства, і множинністю феноменального світу. Первинне значення поняття С. як мудрості, тобто "життєво оформленого розуму, що вже зазделегідь вбрав в себе всі можливі фактичні ситуації, де він може бути вживаний" (А. Ф. Лосев), перетворюється в поняття. НИЦШЕ Фрідріх - (15 жовтня 1844, Рекке, ок. Лютцена, Саксонія - 25 серпня 1900, Веймар) - німецький філософ, найбільший представник "філософії життя". Народився в протестантській пасторській сім'ї. У ранньому дитинстві втрачає батька ( 1849), до якого зберіг теплі і ніжні почуття (пізніше, в автобіографії "Ессе Homo", прямо вказує на спорідненість свого захворювання із захворюванням батька і навіть тлумачить своя "криза" як повторення долі батька). З 1858 по 1864 відвідує птаназию в Шульпфорте, потім вивчає в Бонні і Лейпциге класичну філологію; знайомиться з головними творами А. Цілісність (HOLOTES) - Дещо більш конкретно виражено у Платона поняття "цілісності". Якщо подібні один одному у всьому окремі елементи невиразні, то елементи цілого, взяті самі по собі, абсолютно різні; однак і вони можуть, а, вірніше, повинні бути пов'язані об'єднуючим їх цілим. Діалектика взаємовідношення елементів цілого набагато складніше, ніж відносно подібності. а) Що таке ціле? Ціле це "те, що не має недоліку ні в одній частині" (Parm., 137d), чому воно і відмінно від просто одного або єдиного. "Якщо одне буде [просто] одне, то воно не буде ні цілим, що ні складається з частин". Пуллахська школа - Видатні мислителі католицизму, про яких раніше йшла мова, немало зробили для оновлення християнської думки. І проте в 60 - 70-х роках спори про модернізацію доктрин католицької церкви розгорілися з новою силою. У ньому взяли активну участь і релігійних філософів. Сигнал до оновлення був даний католикам з самого центра - від римського тата Іоанна XXIII, енцикліки якого "Mater et magistra" (1961), "Pacem in terris" (1963) орієнтували на подолання відчуження, що знову намітилося між католицькою церквою, її вченням і світською життєдіяльністю і культурою. Була обгрунтована позиція, згідно якою католицька.
Кожна вагома структурна частина курсової "Значення правового підходу у розумінні злочинності" (зміст, вступ, розділи, висновки, список літератури) починається з нової сторінки.

ТЕНІС (TONNIES) Фердинанд (1855-1936) - німецький соціолог. Отримав диплом по класичній філології в Тюбінгене (1877). У 1881 отримав ступінь доктора по філософії в університеті Кильськом, де працював з 1881 по 1933 (до усунення від викладання) (приват-доцент, з 1909 - екстраординарний, з 1913 - ординарний професор). Разом із Зомбартом, Зіммелем и М. Вебером з'явився засновником Німецького соціологічного суспільства, був його першим головою з 1909 по 1933 (до відчуження нацистами). Сооснователь і президент Гоббсовського суспільства. Відомий як керівник декількох загальнонаціональних проектів по прикладній соціології. Основні. КРОНЕР (KRONER) Ріхард (1884-1974) - німецький філософ. Викладав в різних університетах Німеччини: з 1919 - у Фрейбурге, з 1924 - в Дрездене, з 1929 - в Килі, з 1934 - у Франкфурте-на-Майне. У 1935 позбавлений права викладання. З 1938 викладав в Оксфорді (Великобританія), з 1940 - в Канаді, потім в США. У 1949-1952 викладав в Об'єднаній телеологічній семінарії (Нью-Йорк), з 1953 - в Темпльськом університеті (Філадельфія). У 1910 разом з Р. Мелісом, Степуном і Гессеном заснував междуна-рождний журнал "Логос", очолював його німецьку редакцію до 1933. У своїй філософській еволюції пройшов три етапи. Починав як неокантіанец. АТЕЇЗМ - (від греч. atheos - безбожний). 1) У традиційному розумінні - ментально-світоглядна установка, програмно альтернативна теїзму, тобто заснована на запереченні наявності трансцендентної миру початку буття, однак об'єктивно изоморфная йому в гештальтно-семантичному відношенні: А. як "обгорнений монотеизм" (Клоссовськи), як "теологія, де людина встає на місце Бога" (Батай). У конкретних формах може конституюватися в опозиції не стільки теїзму як такому, скільки конкретному віровченню (певної конфесії). У рамках традиції зміст поняття "А." знаходило свою визначеність в контексті співвідношення з.
У вступі курсової "Значення правового підходу у розумінні злочинності" обґрунтовується актуальність теми дослідження, дається характеристика об'єкта, предмета та метода дослідження. "КУЛЬТ, РЕЛІГІЯ І КУЛЬТУРА" - текст лекції П. А. Флоренського, прочитаної 5 - 7 травня 1918. Один з небагато фрагментів загального курсу лекцій, що збереглися про культе, які він читав в Московській духовній академії з 1908 по 1919. Пізнє Флоренський продовжив розробку теми в написаних ним "розділах" незавершеного труда, що претендує на побудову єдиної філософії культу: "Дедукція семи таїнств" (грудень 1919), "Філософія культу" (1922), "Іконостас" (1921 - 22), "Свідки" (1922). Всі ці рукописи, включаючи і наброски лекцій, що збереглися, прочитаних в 1918, уперше.

ЯНОВСКАЯ Софья Олександрівна - (31 січня 1896, Пружани, бувши. Гродненской губ. - 24 жовтня 1966, Москва) - математик, логік, філософ, педагог, творець російської школи філософії математики. Вчилася на Вищих жіночих курсах в Одесі. Член партії більшовиків з 1918, учасник Громадянської війни, в 1920 - 23 член Одеського губкома компартії. У 1924 - 29 вчилася, потім викладала в Інституті червоної професури (ИКП, Москва); професор (1931), доктор фізико-математичних наук (1935), завідуюча кафедрою вищої алгебри МГУ (в евакуації, Пермь, з 1941); в 1943 - 59 завідуюча кафедрою історії математики і математичної логіки МГУ; викладала. Гарсия Маркес (GARCIA MARQUEZ) Габріель - (р. 1928) Всесвітньо відомий колумбийский письменник, що зіграв ведучу роль в становленні методу магічного реалізму. Лауреат Нобелівської премії по літературі (1982). Фольклорні традиції латиноамериканской культури поєднуються в його творчості з авангардистський пошуком нових коштів художньої виразності. Кумирами його молодості були Ф.Кафка і Е.По, чия стилістика викликала у нього асоціації з художньою мовою карібської культури. У естетиці Г.М. поєднуються ідеї интуитивизма і психоаналізу (див.: Фрейд), сюрреалізму і потоку свідомості. Її оригінальність пов'язана з нерозривним поєднанням.
Список літератури курсової "Значення правового підходу у розумінні злочинності" - більше 20 джерел. Ясон, Іасон, Язон - (греч.) - "цілитель" - правнук бога вітрів Еола, син царя Іолка Есона і Полімеди (варіанти: Алкимеди, Амфіноми), учасник калидонской полювання і ватажок аргонавтів. Коли Пелій скинув свого брата Есона з престолу, той віддав Я. на виховання кентавру Хирону, який навчив його мистецтву лікування. У віці 20 років Я. вирішив повернутися в Іолк. Переправляючись через ріку Анавр, він побачив стара, яка попросила перенести її через ріку. Я. переніс стара на своїх плечах і втратив при цьому сандалю з лівої ноги. Стара виявилася богинею Герой, яка випробовувала юнака і відтоді стала. СУППОЗИЦИЯ - (від лати. suppositio - підкладення, підміна) - термін, що використовувався середньовічними логіками для позначення різних употреблений терміну. У звичайній мові один і той же термін може відноситися до предметів різних типів. По-перше, він може використовуватися для позначення окремого предмета відповідного класу. Це вживання терміну в його власному, або звичайному, значенні називається формальної (або природної) С. Напр., слово "чоловік" звичайно є загальним ім'ям безлічі людей. Говорячи "Людина смертна", ми маємо на увазі: "Всі люди смертні", тобто "Кожний з людей смертний". По-друге, слово.

АНАКСАГОР (500-428 до н.е.) - древньогрецький (з Кла-зомен) філософ, математик і астроном, біля 30 років прожив в Афінах, фактичний основоположник афинской філософської школи. Учень Анаксимена. Був звинувачений в безбожии і вигнаний (431 до н. е.). Відоме нам твір - "Про природу". А. відомий фактичними дослідженнями в області астрономії і метеорології. Висловив гіпотезу про вогненну природу Сонця і пояснив сонячне затьмарення екрануванням його Місяцем, а місячне тим, що її загороджує від Сонця Земля; передбачив падіння метеорита у Фракиї. Різноманіття тіл в природі А. зводить до різним незмінним, незліченно багато чим і.
Посилання в тексті роботи "Значення правового підходу у розумінні злочинності" - в квадратних дужках відповідно до чинних вимог ВАК. МАЙБУТНЄ РЕЛІГІЇ - не піддається однозначним оцінкам. Претензії християнства на монопольне рішення т. н. екзистенциальних, смисложизненних проблем шляхом постульованого вищих цінностей, що виходять за рамки кругозору смертного індивіда, далеко не бездоганні: цю функцію здійснює культура загалом, забезпечуючи спадкоємність живого, особового досвіду поколінь. "Культура - це зв'язок людей, а цивілізація - зв'язок речей", - говорив М. Прішвін, визначаючи творчість письменника як "життя, що пробиває собі шлях до вічності". Поняття вищого ідеалу, морального абсолюту формується і в світському мисленні, що. АСТАФЬЕВ Петро Євгенійович - (7(19). 12. 1846, д. Евгеньевка Острогожського у. Воронежской губ. - 7(19). 04. 1893, Петербург) - філософ, психолог, правознавець. У 1864-1868 рр. вчився в Московському ун-ті; в 1872-1876 рр. - викладач філософії права Демідовського юридичного ліцея в Ярославле; з 1881 р. - зав. університетським отд. ліцея цесаревича Миколи; з 1885 р. - цензор Московського цензурного комітету; в кінці життя - приват-доцент Московського ун-та. Головні труди А. написані в 80 - нач. 90-х рр.; в них він відстоював концепцію співвідношення віри і знання вост. батьків церкви, відкидав "відвернений". ІДЕАЛІЗАЦІЯ - (фр. idealization від фр. ideal - ідеал). - 1) Метод худож. узагальнення, що гранично акцентує в почуттєво-образній формі як позитивні цінності, так і негативні сторони дійсності; в творчій практиці іноді переплітається з типізацією, але частіше зводиться до піднесення позитивного об'єкта, одухотворення його, уявлення естетично значущим, аж до зведення до зразка, ідеалу за допомогою придання йому довершеного вигляду (Досконалість). У иск-ве, зі слів Чернишевського. "буває ідеалізація в хорошу і погану сторону, або, просто говорячи, перебільшення". Інакшими словами, І. може здійснюватися.

ОБ'ЄКТИВНЕ - те, що існує незалежно від індивідуальної свідомості; передусім це фізичні речі і події в просторі і часі; інші люди, їх дії і стану свідомості; власне тіло індивіда. З точки зору об'єктивного ідеалізму об'єктивно-реально існує Абсолют. У історії філософії об'єктивний мир жорстко протиставлявся суб'єктивному. Разом з тим існують серйозні основи вважати, що суб'єктивне виникає як результат коммуникативних взаємодій суб'єкта з іншими. Комунікація, передбачаючи суб'єктів, що беруть участь в ній і тим самим відносячись до суб'єктивного, в той же час здійснюється в просторі і часі за допомогою. РЕЛЯТИВНОСТЬ - відносність, бінарна опозиція поняттю "абсолютність". Під "відносністю" мають на увазі змінність значення якої-небудь властивості, стану, характеристики в залежність від певних обставин, а також розуміння самих характеристик об'єктів, предметів, процесів як відносин між двома або декількома змінними ("великий", "маленький", "високий", "низький", "правий", "лівий", "істинний", "помилковий", "науковий", "ненауковий і т. д. і т. п.). Великий філософський. ФАТАЛІЗМ - (від лати. fatalis - фатальний, fatum - доля, доля), світогляд, що розглядає кожну подію і кожну человеч. вчинок як невідворотну реалізацію початкового визначення, що виключає вільний вибір і випадковість. Можна виділити три осн. типу Ф. Міфологич., а пізнє побутовий, обивательський Ф. розуміє визначення як ірраціональну, темну долю, теологич. Ф.- як волю всемогутнього божества; рационалистич. Ф. (що зливається з механистич. детермінізмом) - як невблаганне зчеплення причин і слідств всередині замкненої каузальної системи. Перший тип Ф. повсюдно поширений на зорі культури; пізніше він виражається. КЛОССОВСКИ (KLOSSOWSKI) Пьер - (1905-1995) - франц. письменник і художник. У 30-е був близький сюрреалізму, в 1935 прилучився до заснованої Батаєм і Андре Бретоном групі "Союз боротьби революційних інтелектуалів". К. створив концепцію інтегрального атеїзму, яку протипоставити доктрині раціонального атеїзму матеріалістів XVIII віку. Він вважає, що раціональний атеїзм успадковує норми монотеистических релігій, лише замінюючи теоцентризм антропоцентризмом. Інтегральний атеїзм, який розробляє До., відмовляється визнати, що суспільні інститути і соціальні норми принципово внетекстуальни, що вони "записані" в існуючих.