Кримінально-правова характеристика наруги над могилою, іншим місцем поховання або над тілом померлого

(курсова робота з кримінального права)

Вступ.....3
Розділ 1. Загальна характеристика злочину.....5
Розділ 2. Юридичний аналіз складу злочину.....15
2.1. Об'єкт злочину.....15
2.2. Об'єктивна сторона злочину.....17
2.3. Суб'єкт злочину.....25
2.4. Суб'єктивна сторона злочину.....28
2.5. Відмежування складу злочину "Наруга над могилою" від суміжних.....31
Висновки.....33
Задача 1. З метою заволодіння чужими грошима "Б" підробив довідку про доходи і отримав у банку кредит.....35
Задача 2. "Ж" проник до продовольчого магазину і намагався винести горілчаних виробів на суму 2 неоподаткованих мінімумів доходів громадян.....37
Література.....39

Для придбання курсової роботи "Кримінально-правова характеристика наруги над могилою, іншим місцем поховання або над тілом померлого" тисніть на розташоване нижче посилання:

Отримати курсову
"Кримінально-правова характеристика наруги над могилою, іншим місцем поховання або над тілом померлого"

Курсова робота "Кримінально-правова характеристика наруги над могилою, іншим місцем поховання або над тілом померлого" виконана у відповідності до всіх загальноприйнятих вимог до оформлення: Шрифт - Times New Roman, 14 пт, міжрядковий інтервал - полуторний. Параметри сторінки: формат А4 (210 х 297 мм), поля: верхнє - 20 мм, нижнє - 20 мм, праве - 10 мм, ліве - 30 мм. Нумерація сторінок - зверху справа і т.д.
Курсова "Кримінально-правова характеристика наруги над могилою...", як і інші курсові роботи, представлені на цьому сайті, була зроблена на замовлення професійним автором з 12-річним досвідом виконання робіт на замовлення. Курсова робота "Кримінально-правова характеристика наруги над могилою..." успішно здавалася в одному з ВУЗів України.

 

Розміщений нижче текст не має ніякого відношення до курсової "Кримінально-правова характеристика наруги над могилою..." і призначений виключно для пошукових систем.

ТЕОРІЯ І ІСТОРІЯ ІСТОРІОГРАФІЇ - ( "Teoria е storia delia storiografia", 1917) - робота Кроче, вмісна виклад його методології історичного пізнання, обгрунтовуюча нерозривність зв'язку історії і філософії як "абсолютного историцизма". Текст був написаний в 1912-1913, виданий окремою книгою на німецькій мові в 1915, в 1917 - на італійському як завершальний четвертий тому "Філософії духа" (т. 1 - "Естетика як наука про вираження і загальна лінгвістика", 1902; т. 2 - "Логіка як наука про чисте поняття", 1909; т. 3 - "Філософія практики", 1909). У 1927 до тексту роботи були додані "Маргиналії". Структурно робота складається з двох. АБРАМ ТЕРЦ - псевдонім і літературна маска російського письменника, ученого-гуманитария, мислителя Синявського Андрія Донатовича (1925 - 1997). Творчу і науково-педагогічну діяльність А.Т. починає в роки "відлига" в Москві, своєю найважливішою задачею вважає реабілітацію культури Срібного віку, підключення до обірваної модерністсько-авангардистський традиції сучасної російської літератури, боротьбу за свободу мистецтва. Опозиційні настрої А.Т. отримують заломлення в його художніх творах ( "Суд йде", 1956 - изд. в 1959; "Пхенц", 1957; "Любимов", 1963 і інш.) і статті "Що таке соціалістичний реалізм?" (1956). ЕЛІАДЕ (ELIADE) Мірча (1907-1986) - румунський учений, антрополог, історик релігії. Вивчав топіку міфу і міфологизма в літературі 20 в. Доктор філософії (1928). Підготував дисертацію про йогу під час життя в Індії (1928-1932). Викладав в Бухарестському університеті (1933-1940), в Паризькій школі Вищих досліджень, в Сорбонне (1945-1956). Професор кафедри історії релігій університету Чікаго (1957-1986). Основні твори по історії релігії, міфології, філософії: "Есе про походження індійської містики" (1936), "Техніка йоги" (1948), "Міф про вічне повернення. Архетіпи і повторення" (1949), "Нариси по історії релігій" (1949), "Йога. ПРОГРЕС - тип, напрям розвитку, що характеризується переходом від нижчого до вищого, до більш довершених форм, що виражається в їх більш високій організації, адаптації до середи, зростанні еволюційних можливостей. О П. можна говорити застосовно як до системи загалом, так і до окремих її елементів і параметрів. Понятіє П. співвідносний поняттю регресу - такому напряму розвитку, для якого характерні явища деградації, зниження рівня організації, звуження поля можливостей. Застосовно до історії людства П. традиционалистски трактувався як соціальний П. Представленія про певну спрямованість соціальних змін.
Кожна вагома структурна частина курсової "Кримінально-правова характеристика наруги над могилою..." (зміст, вступ, розділи, висновки, список літератури) починається з нової сторінки.

АТЕЇЗМ - (франц. Atheisme- безбожие), система филос. і науч. поглядів і переконань, заперечлива існування бога, к. сверхьестеств. сил, істот, релігію взагалі. Зміст поняття "А." змінювалося в ході історії і було тісно пов'язано як з характером религ. вчень, так і з розвитком самого А. Научний А. не треба ототожнювати з пантеїзмом, релігійним вільнодумством або свободомислием. Його складовими частинами є филос., историч., естественнонауч. критика релігії, атеїстичне виховання і пропаганда. А. в древності зустрічається рідко (вчення чарваков в Індії, Лукреция в Римі). Частіше можна спостерігати різні. ЕМПИРИОМОНИЗМ - (від греч. досвід і один, єдиний) - філософська концепція, висунена А. А. Богдановим в першому десятиріччі 20 в. і заснована на монистическом тлумаченні досвіду. Незважаючи на еволюцію своїх філософських переконань, Богдана до кінця життя залишався марксистом. Він одним з перших зробив спробу побудувати таку модель філософії марксизму, яка була б направлена проти її ізоляції від загального напряму розвитку філософської культури. У основі емпириомонизма лежать три найважливіші установки. Перша - наївний реалізм, тобто переконання людини практики в тому, що речі саме такі, як людина їх почуттєво. ЛЕОНТЬЕВ Костянтин Миколайович (1831-1891) - російський мислитель, письменник і публіцист: провідний ідеолог панславізму. Після закінчення медичного факультету Московського університету брав участь в Кримській війні 1853-1856 як військовий медик. У 1863-1873 - на дипломатичній службі (консул в різних грецьких містах). За три місяці до смерті таємно постригся в ченці. Своїм вчителем Л. називав Данільовського, але вся творчість Л. свідчить про нього як про самостійного і оригінального мислителя, "попередника Ніцше" (Бердяєв). У філософії Л. центральне місце відведене двом принципам: особистому Православ'ю (релігійності) і естетізму (що.
У вступі курсової "Кримінально-правова характеристика наруги над могилою..." обґрунтовується актуальність теми дослідження, дається характеристика об'єкта, предмета та метода дослідження. СЛОВ'ЯНОФІЛІВ ЕСТЕТИКА - філософсько-естетичні теорії, що склався в рамках слов'янофільства як особливої течії русявий. суспільної думки першої половини XIX в. Естетичні переконання С. являють собою своєрідний розвиток консервативних тенденцій русявий. романтизму. Осн. віхами формування їх Е. як недо-рій теоретичної цілісності були програмні статті А. С. Хомякова "Про старе і нове" (1839), І. В. Киреєвського "У відповідь А. С. Хомякову" (1839), магістерська дисертація К. С. Аксакова "Ломоносов в історії російської літератури і російської мови" (1846), в к-рих влаштовувалася особлива філософія.

БАЛИ Лоренцо - (ок. 1407, Рим - 1 серпня 1457, Рим) - італійський гуманіст епохи Відродження, філософ, філолог, історик. Відбувався з сім'ї римського юриста, що служив в папській курії. Вже в юності досконало оволодів латинською мовою, вивчав грецький, із захопленням читав античних авторів, виявляючи особливу цікавість до проблем етики, філології, риторики. У 1431 - 33 викладав риторику в університеті Павії. У ці роки закінчив 2-ю редакцію етико-філософського твору "Про істинне і помилкове благо" (De ver falsoque bono), написаного в формі діалогу (в 1-й редакції - "Про насолоду як істинне. ЦВЕТАЕВА Анастасия Іванівна - (14(26).09.1894, Москва - 5.09.1993, Москва) - письменниця, сестра поетеси М. І. Цветаєвой. Рід. в сім'ї проф. І. В. Цветаєва, фундатора Музею витончених мистецтв. Після навчання в гімназії Ц. поступила вольнослушательницей в Народний ун-т А. Л. Шанявського, де слухала лекції по філософії Шпета і Г. А. Рачинського. Важливою віхою біографії Ц. стало знайомство з Розановим, переписка з ним, поїздки до нього в Петербург. Першу свою книгу "атеїстичних роздумів" Ц. віддала в рукописі на прочитання Шестову, що схвалив її і що запропонував допомогу в її публікації. Однако Ц. опублікувала її самостійно.
Список літератури курсової "Кримінально-правова характеристика наруги над могилою..." - більше 20 джерел. СОРОКИН Пітірім Олександрович - (21 січня 1889, з. Турья Яренського у. Вологодской губ., нині Жешарт, Комі, Росія - 10 лютого 1968, Уїнчестер, США) - російсько-американський соціолог і культуролог. У 1909 поступив в Психоневрологічний інститут, в 1910 перевівся на юридичний факультет Петербургського університету, який закінчив в 1914. Був членом партії есеров, секретарем А. Ф. Керенського, головним редактором газети "Воля народу". З 1919 професор Петроградського університету. У 1922 висланий з Росії. З 1923 до кінця життя жил в США. З 1924 по 1930 викладав в університеті Міннесота, з 1930 професор. ЗНАННЯ - результат процесу пізнання дійсності, що отримав підтвердження в практиці; адекватне відображення об'єктивної реальності в свідомості людини (представлення, поняття, думки, теорії). 3. фіксується в знаках природних і штучних мов. Розрізнюють буденне і наукове 3. Буденне, або життєве, 3. спирається на здоровий глузд і форми повсякденної практичної діяльності. Буденне 3. служить основою орієнтації людини в навколишньому світі, основою його поведінки і передбачення. Наукове 3. відрізняється від буденного своєю систематичністю, обгрунтованістю і глибиною проникнення в суть речей і явищ. Наука.

"ЖАК-ФАТАЛІСТ І ЙОГО ГОСПОДАР" - (Jacques le fataliste et son Maitre) - філософський роман Д. Дідро. Написаний, очевидно, в 1773, за житті Дідро опублікований не був. Уперше вийшов в світло в Німеччині в перекладі Міліуса в 1792; новела "Помста г-жи де ла Померз" була переведена Шиллером в 1785.1-е французьке видання - 1796 (русявий. пер. 1937). У центрі уваги Дідро не стільки пригоди героїв романа, скільки їх спори між собою про того, чи були ці пригоди необхідними або випадковими, чи укладалися вони в ланцюг неминучих подій або ж здійснювалися у відповідності з вільно вибраними цілями. Жак не випадково.
Посилання в тексті роботи "Кримінально-правова характеристика наруги над могилою..." - в квадратних дужках відповідно до чинних вимог ВАК. БІОЛОГІЯ - (греч. bios - життя і logos - вчення, слово) - вчення про життя. Предметом Б. є життя як особлива форма руху матерії, закони розвитку живої природи, багатоманітні форми живих організмів, їх будова, функції, індивідуальний розвиток і взаємовідносини з навколишнім середовищем. Як впорядкована система знань Б. виникла вже у древн. греків. Однак основи наукової Б. склалися тільки в новий час. У 17, 18, 1-й половині 19 в. Б. носила переважно описовий характер. Незнання матеріальних причин біологічних явищ, ігнорування специфіки цих явищ породжувало ідеалістичні і метафізичні концепції. СИДОНСКИЙ Федір Федорович - (11(23).О2. 1805, з. Архангельское Тверської губ. - 6(28). 12.1873, Петербург) - богослов і філософ. Закінчив Петербургськую духовну академію, служив священиком в Казанськом соборі, потім викладав богословие в Петербургськом ун-ті і в Духовній академії. У своєму світогляді С. випробував вплив ньому. ідеалізму, але вважав філософію емпіричною метафізикою, тобто підкреслював першорядну значущість досвіду. У 1833 р. С. випустив труд "Введення в науку філософії", задачу останньої бачив в тому, щоб дати "учбове (т. е. наукове) розв'язання питання про життя вселене, виведене з суворого розгляду природи. ВАДЖРАЯНА, мантраяна - буддійський напрям тантризма. Як езотерична практика всередині махаяни (див. Буддизм) ваджраяна виникла в 3 - 7 вв. в Індії і звідти розповсюдилася в Тібет, де роздрібнилася на безліч сект (див. Ламаїзм). Канонічними текстами цієї традиції є тантри ("Гухьясамаджа", "Хеваджа", "Ваджрабхайрава" і інш.), садхани (керівництво до породження візуальних текстів) і життєписи видатних вчителів. Легендарним фундатором ваджраяни вважається Падмасабхава (6 в.). Ваджраяна наближає спекулятивні доктрини махаяни, напр., ідею єдності відносної (сансари) і абсолютної (нарвані.

КАТАФАТИЧЕСКАЯ ТЕОЛОГІЯ - один з двох (нарівні з апофатической теологією) шляхів Богопознанія, який веде до пізнання божественних атрибутів. Хоч суть Бога невимовна за допомогою якого-небудь поняття. Священне Писання іменує Бога сущим, благим, любов'ю, премудрістю і т. д. У трактаті Псевдо-Дионисия Ареопагита "Про Божественні імена" приписування Богу позитивних атрибутів осмисляется як певний спосіб Богопознанія, відмінний отапофатического підходу і в той же час нерозривно пов'язаний з ним, - це пізнання Бога по його різноманітних виявах і енергіях. Як відмічають батьки Церкви, у витворах, в промислі Бога про мир. Польовік - По-іншому Жітний дід. Дух - охоронець хлібних полів. На відміну від іншого ніження, любимий час його - полудень, коли і можна побачити цього маленького старичка з тілом чорним, як земля, з різнокольоровими очима, з волоссям і бородою з колосся і трави. Живе він в полі тільки навесні і влітку, під час всхода, зростання і дозрівання хлібів. З початку жнитва наступає для нього нелегка пора: доводиться бігати від гострого серпа так ховатися в недожатих смужках. У останньому снопі - останній притулок його. Тому і дивляться на цей сніп старі люди з особливою пошаною: або наряджають його і з піснями не сут. ГОНОРІЙ АВГУСТОДУНСКИЙ - (Honorius Augustodunensis) (ок. 1070 - після 1139) - впливовий церковний автор, енциклопедист. Згідно з недавньою реконструкцією його біографії (V. Flint, 1995), свої ранні роки провів в Англії, де входив в коло Ансельма Кентерберійського. Можливо, тоді його кликав Генріх (Heinricus). У 1093 - 1109 перемістився в Баварію, в Регенсбург - центр церковних реформ. Імперське значення міста і церкви, де він служив, визначило прийняте ним прізвисько Августодунський (від престолу Серпня). Ок. 1133/34 стає ченцем і приймає ім'я Гонорій. Численні твори Гонорія написані для пастирів церкви. ВАСКОНСЕЛОС XOCE - (l 881-l 959)-мексиканський філософ і суспільний діяч, творець вчення "естетичного монізму", близького екзистенциальной філософії. Усвідомлення людиною свого існування ("я існую") Васьконселос тлумачить не як акт думки, а як емоцію, що дозволяє подолати виниклий в класичній філософії розрив між суб'єктом і об'єктом і возз'єднати людину з миром, зрозумілим як космос. Через "естетичну емоцію" людина пов'язана з красою світу. Саме емоція "досягає глибин екзистенции" (Obras Completas. Mexico, 1959, р. 562), стаючи "екзистенциальной.