Криміналістична характеристика злочинів проти волі, честі та гідності особи

(курсова робота з криміналістики)

Вступ.....3
Розділ 1. Теоретичні засади дослідження криміналістичної характеристики злочинів проти волі, честі та гідності особи.....5
1.1. Загальна характеристика злочинів проти волі, честі та гідності особи.....5
1.2. Сутність криміналістичної характеристики та її елементи.....7
Розділ 2. Криміналістична характеристика злочинів проти волі, честі та гідності особи.....13
2.1. Криміналістична класифікація злочинів, учинених проти волі, честі і гідності особи.....13
2.2. Криміналістична характеристика злочинів, учинених проти волі, честі і гідності особи.....15
2.3. Криміналістична характеристика торгівлі людьми як найпоширенішого злочину проти волі, честі та гідності особи.....17
Висновки.....33
Література.....35

Для придбання курсової роботи "Криміналістична характеристика злочинів проти волі, честі та гідності особи" тисніть на розташоване нижче посилання:

Отримати курсову
"Криміналістична характеристика злочинів проти волі, честі та гідності особи"

Курсова робота "Криміналістична характеристика злочинів проти волі, честі та гідності особи" виконана у відповідності до всіх загальноприйнятих вимог до оформлення: Шрифт - Times New Roman, 14 пт, міжрядковий інтервал - полуторний. Параметри сторінки: формат А4 (210 х 297 мм), поля: верхнє - 20 мм, нижнє - 20 мм, праве - 10 мм, ліве - 30 мм. Нумерація сторінок - зверху справа і т.д.
Курсова "Криміналістична характеристика злочинів проти волі, честі...", як і інші курсові роботи, представлені на цьому сайті, була зроблена на замовлення професійним автором з 12-річним досвідом виконання робіт на замовлення. Курсова робота "Криміналістична характеристика злочинів проти волі, честі..." успішно здавалася в одному з ВУЗів України.

 

Розміщений нижче текст не має ніякого відношення до курсової "Криміналістична характеристика злочинів проти волі, честі..." і призначений виключно для пошукових систем.

СОЦІОЛОГІЯ ЗНАННЯ - метатеоретическая область соціології, що аналізує з різних теоретико-методологічних позицій проблематику: соціальної природи знання (С.З. у вузькому значенні); мислення у всій якісній специфіці його історичного становлення (соціологія мислення); концептуалізації когнитивних систем в конкретних социокультурних контекстах і сферах пізнавальної діяльності суспільства (соціології пізнання); парадигмальні, теоретико-методологічні і епистемологические основи самої соціології і її місце і можливості (обмеження) в соціогуманітарному знанні (соціологія соціології). Термін "С.З." введений Шелером в. НАУКА - особливий вид пізнавальної діяльності, направлений на виробіток об'єктивних, системно організованих і обгрунтованих знань про мир. Взаємодіє з інш. видами пізнавальної діяльності: буденним, художнім, релігійним, міфологічним, филос. збагненням світу. Як і всі види пізнання, Н. виникла з потреб практики і особливим способом регулює її. Н. ставить своєю метою виявити сущностні зв'язку (закони), відповідно до яких об'єкти можуть перетворюватися в процесі людської діяльності. Будь-які об'єкти, що допускають перетворення людиною, - фрагменти природи, соціальні підсистеми або суспільство загалом. МИР - багатозначне поняття науково-філософського дискурса; найбільш близькими до нього є поняття буття, існуючого і існування, природи, цілого, Всесвітом, космосу. Поняття "мир" виступає як одна з самих фундаментальних онтологичесаких інтуїції, визначаючи базові передумови гносеологии. Основна дивергенція в семантиці поняття "мир" проходить по рубежу, що відділяє уявлення про космологічну єдність сущого від приватних або локальних (групових, сериальних і т. д.) форм впорядкованої єдності. Кант визначав мир як "сукупність всіх явищ", виступаючу предметом космології. Але в. Ільін:Людина, його душа і його власність. Критика комунізму - Ільін вважає, що є два розуміння людини - духовне і недуховне. При духовному розумінні людина з'являється істотою з безсмертною душею. Ця творча людина утворить основу сім'ї, Батьківщини, нації, держави, він стає природним джерелом духовної культури. Бог, таким чином, возжигает на землі деяке творче вогнище. І вогнище унікальне, його злочинно гасити, бо не можна нічим замінити. Саме на творчу людину Бог покладає всі функції збереження світу і божественності як цілого. Явно ясно, в якому відношенні стоїть духовне вдосконалення людини до цього божого значення, до цього божого завдання - бути.
Кожна вагома структурна частина курсової "Криміналістична характеристика злочинів проти волі, честі..." (зміст, вступ, розділи, висновки, список літератури) починається з нової сторінки.

ТРАНСЦЕНДЕНТНЕ, трансцендирование, трансценденция - (від лати. transcendens - такий, що переступає, що виходить за межі) - один з основоположних термінів філософії і теології; латинський термін сходить до Августіну, однак, завдяки більш пізнім переказам на латинь (М. Фічино, Б. Кордієр і інш.) ряду древньогрецький термінів Платона, Дамба, Псевдо-Дионисия Ареопагита як трансцендентного, історія поняття йде в античну філософію. У ній своє завершення воно знайшло в неоплатонизме, в якому трансцендентне застосовується подвійно: трансцендентне як більш високий рівень буття у відношенні до підлеглого їй рівня, перехід до якої є трансцендирование, і. АДЛЕР (ADLER) Альфред (1870-1937) - австр. психолог, учень Фрейда, засновник школи "індивідуальної психології". Отримав мед. освіта у Вен. унті (1895), займався дослідженнями психопатологич. симптомів. У 1902 познайомився з Фрейдом і став учасником його дискусійного кружка. А. із самого початку скептично відносився до фрейдівського методу тлумачення сновидінь і пояснення психич. розладів сексуальними чинниками, відкидав концепції "лібідо" і "Едіпова комплексу". У 1907 опублікував книгу "Дослідження неповноцінності органів і її психич. компенсації", негативно зустрінуту Фрейдом; у 1911 остаточно з ним розійшовся. ГРОШІ - найважливіший соціальний інтегратор, одне з коштів перетворення локальних, замкнених відносин між людьми, розвитку співтовариств по шляху загального, людських відносин із закритих у відкриті, з жорстко обмежених в ті, що потенційно охоплюють завиванні людство. Д. відкривають безмежні можливості зростання різноманітності при одночасному розвитку єдності, інтеграції всіх різноманітних зв'язків. Д. дозволяють швидко переміщувати, концентрувати, комбінувати, з'єднувати накопичені минулим трудом ресурси, включаючи трудові, организуя притока нових ресурсів, використати їх з максимальною.
У вступі курсової "Криміналістична характеристика злочинів проти волі, честі..." обґрунтовується актуальність теми дослідження, дається характеристика об'єкта, предмета та метода дослідження. ПЕТРАРКА Франчесько - (20 липня 1304, Ареццо - 19 липня 1374, Арква, біля Падді) - італійський поет і мислитель, родоначальник гуманистической культури Відродження. Як видатний поет був увінчаний лавровим вінком на Капітолійськом горбі в Римі за звичаєм античної древності ( 1341 ), не прийнявши для цього ритуалу запрошення Паріжського університету - центра середньовічної теології і схоластики. Син нотаріуса, вивчав право в Болонськом університеті; залишивши юридичний факультет, прийняв духовний сан, що не зв'язало його з церквою, але дозволило зайнятися вільною творчістю. Зовсім молодим він придбав славу кращого ліричного.

ЕМОЦІЇ - (франц. emotion, від лати. emoveo - приголомшую, хвилюю) - клас психічних станів і процесів, що виражають в формі безпосереднього упередженого переживання значення предметів, що відображаються і ситуацій для задоволення потреб живої істоти. Супроводячи практично будь-які вияви активності суб'єкта і направляючи її на життєво значущі цілі, емоції виступають одним з головних механізмів внутрішньої регуляции психічної діяльності і поведінки. У історії філософії емоції часто протиставлялися розуму людини і розглядалися як активні сили, здатних направляти його думки і вчинки. З поширенням. ТРАДИЦІЯ - (від лати. traditio - передача) - анонімна, стихійно що склався система зразків, норм, правил і т.п., якій керується в своїй поведінці досить обширна і стійка група людей. Т. може бути настільки широкою, щоб охоплювати все суспільство в певний період його розвитку. Найбільш стійкі Т., як правило, не усвідомлюються як щось скороминуще, те, що має почав і кінець у часі. Особливо наочно це виявляється в т.н. традиційному суспільстві, де Т. визначаються все сколь-ни-будь істотні сторони соціального життя. Т. мають виразно виражений подвійний характер: вони суміщають опис і оцінку (норму) і.
Список літератури курсової "Криміналістична характеристика злочинів проти волі, честі..." - більше 20 джерел. "СПОЖИВЧЕ СУСПІЛЬСТВО", - "суспільство споживання", "суспільство масового споживання", поняття, уживане в бурж. суспільств. науках для позначення стану, к-рого досягли промислово розвинені капиталистич. дивні. Основи концепції "П. про." найбільш повно изложенни в книгах У. Ростоу і Дж. Катони. Ідеологи "П. про." як критерій суспільств. прогнресса приймають технико-економич. розвиток, а зрештою - зростання произ-ва товарів, ігноруючи при цьому сущностні характеристики експлуататорського суспільства (форми власності, відношення класів і т. п.). Згідно з цією концепцією, економич. розвиток. ДИОГЕН ЛАЕРТИЙ (кінець 2-3 в.) - древньогрецький історик філософії, автор найбільшого з тих, що дійшли до наших днів історико-філософського дослідження, вмісного біографічні і доксографические відомості про античні філософські школи і їх представників. Не існує точної назви цієї книги. Так, в парижской рукописі 1759 воно означається як: "Д.Л.: життєписи і думки тих, хто прославився в філософії, і в короткому вигляді зведення переконань кожного вчення". У Стефана Візантійського: "Історія філософа", у Евстафія: "Життєписи софістів". Незважаючи на загальне прагнення до ученості, що демонструється постійними посиланнями на авторитетні.

ДЕРЕВО, ДРЕВО - символ життя і модель світобудови. У різних народів символіка дерева служила засобом опису світу. Дерево изоморфно Світової осі. У древніх слов'ян коріння дерева - новина, т. е. підземний мир, стовбур - ява, т. е. земля, крона - прав, т. е. небо. Інший символ, изоморфний дереву,  - хрест. Хрест у вертикальному розрізі відповідає стовбуру дерева, а в горизонтальному - гілкам. Згідно з біблійною традицією дерево життя було посаджене в центрі земного раю. Мифологемой гріхопадіння пов'язане і що інше виростало в раю дерево - древо пізнання добра і зла. Вкушати плоди знання, людина втратила.
Посилання в тексті роботи "Криміналістична характеристика злочинів проти волі, честі..." - в квадратних дужках відповідно до чинних вимог ВАК. КЛАС - Велика група людей, яка виділяється по їх участі в суспільному багатстві і за способом, яким ця участь здійснюється (Ленін). Згідно з марксистським вченням, в цей час є два основних класи: пролетаріат і буржуазія. Таке розуміння класу веде до виникнення ряду помилок. Згідно з одним з них, ці великі групи, що становлять ніби вирішальний чинник суспільного життя, можна визначити вищепоказаним способом. Однак відомо, що в промислово розвинених, особливо в так званих "соціалістичних", країнах величезну роль грає велика група людей, чиновників, одержуючих свою частку так само, як. XECCE (HESSE) Мері Бренда - (р. 1924) - голений. філософ і історик науки. У 1951-59 працювала в Лідськом і Лондонському ун-тах, з 1960 - проф. Кембриджского ун-та. X. виступає як проти вузького емпіризму і редукционизма логічних позитивістів, так і проти релятивізму историко-методологічної концепції радикальної зміни значення термінів теорії при переході від однієї парадигми до іншої (Кун, Фейерабенд). Запропонована нею епистемологическая теорія істини вийде з принципу відсутність яких-небудь привілеїв для будь-якої (включаючи останню, пануючу в цей час) теорії. У кожній науковій теорії виділяється деяка безліч. ГЕРРЕС Иоганн-Йозеф - (25 січня 1776, Кобленц - 29 січня 1848, Мюнхена) - німецький історик, літературознавець і публіцист, суспільний діяч. Пройшов через сильне захоплення Французькою революцією; ледве закінчивши школу, почав видавати газету "Червоний листок", свободу, що проповідувала, рівність і республіканські ідеї. Коли газета була заборонена, тугий же почав видавати іншу, невдовзі також заборонену. У 1799 прямує в Париж з політичною місією до Директорія, однак диктаторські плани Наполеона і революційний терор спричиняють охолоджування до ідей революції. Відмовившись від політики, зайнявся філософією.

КИНДИ Абу Йусуф Йакуб Ібн Ісхак - (кон. 8 в., Басра або Куфа, Ірак - між 860 - 879, Багдад) - арабський філософ і вчений-енциклопедист, перший великий представник арабоязичного перипатетизма - фалсафи (звідси його почесне прозвання "філософ арабів" або "філософ ісламу"). Народився в знатній арабській сім'ї, його батько був намісником; дістав філософську освіту в Басре і Багдаді. Користувався заступництвом халифов ал-Мамуна і алМутасима (правили 813 - 842), був вчителем і іншому сина останнього - Ахмада, якому присвятив ряд своїх трактатів. При ал-Мутаваккиле (правив 847 - 861) зазнавав разом з. АЙЕР (AYER) Алфред - (1910-1989) - голений. філософ. ПРОФ. Лондонського (1946-59), Оксфордського (1959-78) ун-тов. Позіция А. формувалася під впливом ідей Розсадила, Мура, Вітгенштейна, а також Венського гуртка. У своєї ранньої кн. "Мова, істина і логіка" (Language, Truth and Logic. L., 1936) зблизив концепцію логічного позитивізму з традицією голений. ідеалістичного емпіризму і феноменалізму Юма - Мілля. Пропозиції логіки і математики А. розглядав як аналітичні (апріорні, необхідні) і відділяв їх від синтетичних (емпіричних, вірогідних) пропозицій науки і буденного досвіду. Формулювання традиційних філософських. УКЛАД СУСПІЛЬНО-ЕКОНОМІЧНИЙ - (система суспільств. произ-ва, суспільств. х-ва), цілісна система виробництв. відносин определ. типу, створююча суспільств. форму произ-ва. Соціально-економич. лад того або інакшого суспільства може вклюжать в себе як один, так і неск. У. о.-е. У многоукладном суспільстві один У. о.-е., як правило, є пануючим, домінуючим. Об'єднуючи і підпорядковуючи все інші У. о.-е., він визначає характер соціально-економич. ладу суспільства загалом, а тим самим і його приналежність до определ. суспільно-економічної формації. У цьому значенні пануючий У. о. служить основою всього суспільства загалом. Класична, некласична і постнеклассическая наука - послідовні етапи становлення сучасною науки. Класична наука (XVII - XIX у.в.), орієнтуючись на ідеал об'єктивності знання, прагнула до виключення всього, що пов'язано з впливом суб'єкта пізнання. Будь-які вияви суб'єкта (цінності і інтереси, наукові прилади, різноманіття дослідницьких підходів і т.п.) розглядалися лише як джерело можливих помилок і спотворень. Некласична наука, що отримала розвиток в першій половині XX віку, виникла під впливом революції в природознавстві на рубежі XIX - XX у.в. Розвиток квантової механіки і теорії відносності показав, що об'єкт не відділений.