Міжнародна правосуб'єктність транснаціональних корпорацій

(курсова робота з міжнародного права)

Вступ.....3
Розділ 1. Теоретичні засади дослідження міжнародної правосуб'єктності транснаціональних корпорацій.....5
1.1. Поняття транснаціональної корпорації.....5
1.2. Поняття і властивості суб'єкта міжнародного права.....11
Розділ 2. Особливості міжнародної правосуб'єктності транснаціональних корпорацій.....15
2.1. Вирішення міжнародної правосуб'єктності транснаціональних корпорацій в теорії міжнародного права.....15
2.2. Правове регулювання діяльності ТНК.....22
Розділ 3. Наддержавне регулювання діяльності ТНК.....26
3.1. Історичний нарис наддержавного регулювання діяльності ТНК.....26
3.2. Діяльність ООН з вироблення правил поведінки ТНК.....28
3.3. Політика ОЕСР з регулювання діяльності ТНК.....31
Висновки.....37
Література.....39

Для придбання курсової роботи "Міжнародна правосуб'єктність транснаціональних корпорацій" тисніть на розташоване нижче посилання:

Отримати курсову
"Міжнародна правосуб'єктність транснаціональних корпорацій"

Курсова робота "Міжнародна правосуб'єктність транснаціональних корпорацій" виконана у відповідності до всіх загальноприйнятих вимог до оформлення: Шрифт - Times New Roman, 14 пт, міжрядковий інтервал - полуторний. Параметри сторінки: формат А4 (210 х 297 мм), поля: верхнє - 20 мм, нижнє - 20 мм, праве - 10 мм, ліве - 30 мм. Нумерація сторінок - зверху справа і т.д.
Курсова "Міжнародна правосуб'єктність транснаціональних корпорацій", як і інші курсові роботи, представлені на цьому сайті, була зроблена на замовлення професійним автором з 12-річним досвідом виконання робіт на замовлення. Курсова робота "Міжнародна правосуб'єктність транснаціональних корпорацій" успішно здавалася в одному з ВУЗів України.

 

Розміщений нижче текст не має ніякого відношення до курсової "Міжнародна правосуб'єктність транснаціональних корпорацій" і призначений виключно для пошукових систем.

Знання, віра і воля в теології ранній Реформації - Епоха Ренесансу була часом великого підйому мистецтва і незалежного наукового дослідження. Куди важче визначити, що вона означала для релігійного і релігійно-етичного життя. Російський філософ І.А. Ільін справедливо помітив, що інтегральним поняттям всієї культури Відродження потрібно вважати поняття безпосереднього, вільного духовного досвіду і що релігія виявилася тією сферою, де цей досвід заявив про себе всього раніше і усього переконливіше. XIV і XV вв. - час рішучого наступу на схоластику, що являла собою практику "розумного тлумачення скованого, догматизированного досвіду". Це віки, коли. НИЦШЕ В РОСІЇ - Спадщина ньому. філософа Н. залишило глибокий слід в історії русявий. думки; правомірно говорити про своєрідний "ницшеанском" пласт культури Росії. Жоден великий русявий. мислитель кон. XIX - 1-й чверті XX в. не залишив без уваги філософію Н. Она надала вплив на релігійне шукання філософів-ідеалістів, рух символістів і русявий. марксизм. Однак сприйняття ідей Н. було далеко не однозначним. У нек-рих колах його ім'я вважалося синонімом індивідуалізму, в той час як в інших філософія Н. означала колективну творчість. Для одних він був "руйнівником історичного християнства", що ламав. ЕКОНОМІКА - здатність господарської діяльності в процесі розподілу праці, ускладнення набувати загального характеру, виходу господарства, труда на рівень товарно-грошових відносин. Кожна клітинка господарської функції, виробництво, розподіл, споживання, відтворювання умов, коштів і цілей цього процесу і їх результатів (матеріальних і духовних, включаючи природне середовище, саму людину, що розглядається як ресурс, як робоча сила) може мати місце, бути виправданою, лише пройшовши через механізм, випробування суспільством через ринок, ціни. У зв'язку з цим розвиток господарства, кожної його клітинки в. ПОЗИТИВНИЙ ЕКЗИСТЕНЦІАЛІЗМ - ( "Un positivo esistenzialism", 1948) - робота Аббаньяно. Екзистенціалізм трактується не як "філософія відчаю", що зосередилася на кризових станах людського існування, але як "позитивна", даюча можливість людині здійснити пошук того, що розкриває істинну його природу і служить основою його реалізації в співтоваристві інших людей, в світі. Цей рух людини виявляє його найважливіші характеристики як екзистенции: кінцівка і самость, розуміння яких є лише частиною процесу "вовлеченности у власну кінцівку". Як і Хайдеггер, який вважає, що розуміння людиною свого буття виступає як проект власних.
Кожна вагома структурна частина курсової "Міжнародна правосуб'єктність транснаціональних корпорацій" (зміст, вступ, розділи, висновки, список літератури) починається з нової сторінки.

ВОЛЬФОВСКАЯ ШКОЛА - група німецьких філософів сірок. 18 в., послідовників і прихильників раціоналістичної метафізики Хр. Вольфа. Найбільш значні представники: Г. Б. Більфінгер (1693 - 1750), що ввів в оборот поняття "лейбнице-вольфовская філософія", що спричинив заперечення самого Вольфа; Л. Ф. Тюмміг (1697 - 1728), що уперше виділив онтологію в самостійну і основну частину системи метафізики; І. Хр. Готтшед (1700 - 76), найбільший поет і теоретик класицизму, перший історик вольфовской школи; Ф. Хр. Баумейстер (1707 - 62), автор найбільш популярних підручників по метафізиці і логіці, якими користувався Кант. ВЛАДА - в загальному значенні здатність і можливість здійснювати свою волю, надавати визначальний вплив на діяльність, поведінку людей за допомогою к. засобу - авторитету, права, насилля (оноиическая, політична, державна, сімейна і інш.). Науч. підхід до визначення В. вимагає обліку множинності її виявів в суспільстві, а отже, з'ясування специфич. особливостей отд. її видів - економічної, політичної (в т. ч. державної, суспільної), сімейної; розмежування класової, групової, особистої В., к-рі переплітаються між собою, але не зводяться один до одного; розмежування особливостей, форм і методів вияву В. в. ПІВЕНЬ - древнейший символ світанку, пробудження, пильності і заклику до бою. Півня здавна водружати на вежі, щоб він дивився у всі сторони і попереджав про небезпеку. Цей мотив звучить в "Казці про золотого півник" А. С. Пушкина. У шумерском епосі бог Нергал - оборонець будинків і варти, що охороняє від злих духи,  - часто виступає в образі півня. У "Гамлете" У. Шекспіра крик півня проганяє привида, що є на світанку. Н. В. Гоголь в повісті "Вій" так описує півнячий крик на світанку: "Пролунав півнячий крик. Перший прослухали гноми. Перелякані духи кинулися хто як.
У вступі курсової "Міжнародна правосуб'єктність транснаціональних корпорацій" обґрунтовується актуальність теми дослідження, дається характеристика об'єкта, предмета та метода дослідження. ДУН - ЦЗИН - (кит. рух - спокій) - одна з основних категориальних опозицій по моделі чнь ян в китайській філософії. У "Дао де цзине" "рухом (рухливістю, дією - місяців) дао" оголошена "поворотність" (фань), що має на увазі циклічність будь-яких світових процесів, які ведуть до їх власного "джерела"; "повернення до кореня" визначається як "спокій". Згідно "Хуайнань-цзи", "людина від народження перебуває в спокої", який виступає початковим атрибутом "[індивідуальної] природи" (син). Ван Su уподібнив виникнення "руху".

ОРФИЗМ - древньогрецький релігійний рух, виниклий в 6 в. до н. е. внаслідок реформи культу Діоніса; центральний ритуал дионисийских оргій - омофагия ("поїдання сирого м'яса" розтерзаної у вакхічній несамовитості тваринної жертви) - був переусвідомити як первородний гріх титанів, що розтерзали ребенка-Диониса і вкушати його м'яса. Спокутувати спадковий гріх (лежачий на всьому людстві) міг тільки "чистий" - присвячений в містерії і ведучий "орфічний образ життя", відмінною рисою якого для грека 5 в. до н. е. було вегетаріанство. "Священна оповідь" про гріх. МАСЛОУ (MASLOW) Абрам Харольд (1908-1970) - американський психолог, професор психології, один з лідерів гуманістичної психології (гуманістичний напрям). Засновник Американської асоціації гуманістичної психології. Персонология М. детермінується цілісним поглядом на психічно здорову людину, що мотивовану на досягнення особистих цілей і розкриває в цьому свій творчий потенціал. Створив ієрархічну теорію потреб, розділивши потребі на базисних - постійні (потреба у відтворенні, безпеці, позитивній самооцінці і ін.) і похідні, або мета-потреби - що змінюються (у справедливості, благополуччі, організації соціального життя). Мета-потребності.
Список літератури курсової "Міжнародна правосуб'єктність транснаціональних корпорацій" - більше 20 джерел. НЕОРАЦИОНАЛИЗМ - течія в методології і філософії науки, що склався в першій половині XX в. у Франції і Швейцарії. Основні його представники - Башляр, Гонсет, Мейерсон. До цього напряму іноді відносять також Піаже, Ж. Ульмо, представників критичного раціоналізму в англо-амер. філософії і методології науки, франц. структурализм, загальнонауковий методологічні побудови типу загальної теорії систем і інш. Головна організація Н. ставив задачу формування "нового наукового розуму" шляхом осмислення практики сучасного естественнонаучного пізнання і, зокрема, ролі дедуктивних наук в його розвитку. Зразком. АЙДУКЕВИЧ Казімеж - (12 грудня 1890, Тернопіль, нині Україна - 12 квітня 1963, Варшава) - польський логік і філософ, учасник Львовеко-Варшавской школи. Закінчив Львівський університет (1912), де вчився у JE. Твардовского і Я. Лукасевича. У Гетгингенськом університеті (1912- 14) слухав лекції Д. Гильберта і Е. Гуссерля. Докторська дисертація (1912) присвячена каитовской філософії простору. Під час 1-й світової війни служив в австрійській армії, був командиром артилерійської батареї, командував бронепоездом. Після війни викладав філософію спочатку в Варшавськом, потім у Львівському університетах.

КУЛЬТУРОЦЕНТРИЗМ - трактування культури як найбільш значущого в теоретичному і методологічному плані феномена суспільства. Поява цього підходу відноситься до рубежу 19 і 20 вв., коли визначилася криза натуралістичної, позитивістської програми вивчення соціальних явищ. У основу його лягло неокантианское розрізнення природи і культури, природних і суспільних об'єктів. Відкриття другої, нарівні з природою, онтологічної реальності - культури - означало відмову від розуміння її як діяльності, направленої на реалізацію природної суті людини. Культура стала розумітися як формування людини і суспільних зв'язків, як.
Посилання в тексті роботи "Міжнародна правосуб'єктність транснаціональних корпорацій" - в квадратних дужках відповідно до чинних вимог ВАК. ГАВРИЛО, в миру Воськресенський Василь Миколайович - (рід. 1795, Москва - розум. 1868, Муром) - русявий. богослов і історик філософії, архімандрит, професор Казанського ун-та. "Історія філософії" (1840) архімандрита Гавріїла - одне з перших русявий. досліджень, де розроблені теоретико-методологічні проблеми історико-філософського знання. У ній містилися відомості по історії східній (кит. і инд.) філософії; вона уперше давала нарис історії русявий. філософії. Історія філософії для Гавріїла - це історія пізнавальних можливостей людини, його чутливості, розуму і волі, які повинні розглядатися сукупно, без абсолютизации однієї якої-небудь. НАУКОВИЙ  ДУХ - схильність думки до науки, тобто до об'єктивного і універсального пізнання. Його називають також позитивним духом. Його ідеал - замінити сприйняття речей пізнанням їх законів: "постійних відносин" між феноменами. Формування наукового духа. Науковий дух характерний для науки, тобто для об'єктивного пізнання. Він приймає лише контрольовані факти і ясні ідеї і всюди вносить потребу в доказі. Він виключає суб'єктивне, тобто вірування, пристрасті, відносність нашого почуттєвого пізнання. Відрізняється від релігійного духа, що ставить віру вище за розум і направленногоьна надприродні об'єкти і що. Гуманізм - (людяний) - (від лати. homo - людина, humanus - людський, людяна) - переконання, що визнає людину вищою і абсолютною цінністю, що затверджує його свободу і достоїнство, а також право на розвиток і реалізацію всіх закладених в йому здібностей. З точки зору гуманізму, благо людини є головним критерієм суспільного розвитку. Як європейський ідейно-філософський рух, гуманізм виник в епоху Відродження (14-16 вв.), в Італії. Гуманісти (А. Данте, Фр. Петрарка, Л. Валла, Т. Мор, Т. Кампанелла, Піко делла Мірандола і інш.) протиставляли догматичному релігійному світогляду проінформований світський світогляд, духовному.

Сократ - (інш.. ок. 469 р. до н. е., Афіни  - 399 р. до н. е., там же)  - древньогрецький філософ. Дістав різносторонню освіту. Брав активну участь в суспільного життя Афін. Відвідуючи заняття софістів, Сократ вступав в дискусії з багатьма з них, але більше усього приділяв увагу Продіку, вважаючи його своїм вчителем і особливо внемля тонкості його лінгвістичних переконань. Брав участь в Пелопоннесської війні  - бився під Потідеєй і при Делії. Був вчителем і старшим іншим афинского політика і полководця Алкивіада. У 399 до н. е. йому було пред'явлене обвинувачення в тому, що "він не шанує богів. "ГЕММА МУДРОСТІ" - (араб. "Фусус ал-хикам") - нарівні з "Мекканськимч прозріннями" основний твір Ібн Арабі, вмісний виклад його філософських поглядів. Відрізняється від останнього незрівнянно меншим об'ємом. Написано в кінці життя філософа. Складається з 27 розділів, кожна з яких віднесена до одного з посланників і пророків,, іноді по асоціації з його висловлюванням, що відтворюється в Корані або сунне, яке стає відправною точкою роздумів Ібн Арабі, іноді по інших ознаках. Розділи розташовані в традиційно порядку пророцтва, що визнається в ісламі, від Адама до Мухаммада. У творі обговорюються. УДАЯНА - (санскр. Udayana) (10 - 11 вв.) - систематизатор і діалектик "старої ньяи" і визнаний авторитет для ньяявайшешики і "нової ньяи". Удаяна все життя мандрував, безперервно беручи участь в диспутах: отримав перемогу над адвайтистом Шріхирой і над буддистом в Мітхиле (після чого місцевий цар знищив буддійські тексти); йому належала ініціатива у витисненні залишків буддійської філософії з Індії. Удаяна написав 7 творів, два з яких, "Лакшанавалі" і "Лакшанамала", - витончені дефініції категорій і основних понять ньяя-вайшешики, а. ДЕМОКРИТ з Абдер (ок. 460 - ок. 370 до н. е.) - древнегреч. філософ-матеріаліст, учень Левкиппа, перший енциклопедичний розум серед греків (Маркс). Ленін вважав Д. найбільш яскравим виразником матеріалізму в древності. Він визнавав дві першооснови: атоми і пустоту. При цьому атоми, тобто неподільні частинки матерії, незмінні; вони вічні, знаходяться в постійному русі і відрізняються один від одного лише формою, величиною, положенням і порядком. Др. властивості, такі, як звук, колір, смак і т. д., атомам не властиві, а існують лише умовно, "не за природою самих речей. У цьому погляді вже є зародки вчення про первинні і повторні якості.