Міжнародно-правовий захист права на справедливий судовий розгляд

(курсова робота з міжнародного права)

Вступ.....3
Розділ 1. Теоретичні засади дослідження особливостей міжнародно-правового захисту права на справедливий судовий розгляд.....5
1.1. Еволюція права на справедливий судовий розгляд.....5
1.2. Сутність права на справедливий судовий розгляд в міжнародному праві.....8
Розділ 2. Міжнародно-правове регулювання права на справедливий судовий розгляд.....19
2.1. Зміст Європейської конвенції про захист прав людини і основних свобод 1950 року.....19
2.2. Юрисдикція Європейського суду з прав людини та принципи діяльності.....24
Розділ 3. Шляхи вдосконалення українського законодавства щодо права на справедливий судовий розгляд.....37
Висновки.....41
Література.....43

Для придбання курсової роботи "Міжнародно-правовий захист права на справедливий судовий розгляд" тисніть на розташоване нижче посилання:

Отримати курсову
"Міжнародно-правовий захист права на справедливий судовий розгляд"

Курсова робота "Міжнародно-правовий захист права на справедливий судовий розгляд" виконана у відповідності до всіх загальноприйнятих вимог до оформлення: Шрифт - Times New Roman, 14 пт, міжрядковий інтервал - полуторний. Параметри сторінки: формат А4 (210 х 297 мм), поля: верхнє - 20 мм, нижнє - 20 мм, праве - 10 мм, ліве - 30 мм. Нумерація сторінок - зверху справа і т.д.
Курсова "Міжнародно-правовий захист права на справедливий судовий розгляд", як і інші курсові роботи, представлені на цьому сайті, була зроблена на замовлення професійним автором з 12-річним досвідом виконання робіт на замовлення. Курсова робота "Міжнародно-правовий захист права на справедливий судовий розгляд" успішно здавалася в одному з ВУЗів України.

 

Розміщений нижче текст не має ніякого відношення до курсової "Міжнародно-правовий захист права на справедливий судовий розгляд" і призначений виключно для пошукових систем.

ГРА - поняття, фіксуюче процессуальность, самодостаточную як в онтологічному (оскільки механізмом реалізації І. є вільне самоизьявление відповідного суб'єкта або - в постнеклассике - феномена), так і в аксиологическом (И. не має зовнішньої мети, відмінної від процессуальности власного протікання, і її цінність є принципово автохтонной, - зокрема, незалежної від так званого "результату" І.) відносинах, і, разом з тим, що реалізовується за відповідними правилами, що носять обьективированно-нормативний характер. 1) У класичній філософії (див. Классика - Неклассика - Постнеклассика) поняття "І.". МІФОЛОГІЯ - форма суспільної свідомості; спосіб розуміння природної і соціальної дійсності, характерний для ранніх етапів розвитку суспільства. Міфологія орієнтована на подолання фундаментальних антиномий людського існування, на гармонізацію суспільства, особистості і природи. У свідомості первісного колективу міфологія домінує. Слідством нездатності людини виділити себе з навколишнього світу і синкретичности первісного мислення, його слитности з емоційною, афективною сферою стало метафізичне зіставлення природних і культурних (соціальних) об'єктів, олюднення навколишнього природного середовища, в т. ч. РОЗУМІННЯ - універсальна операція мислення, що являє собою оцінку об'єкта (тексту, поведінки, явища природи) на основі деякого зразка, стандарту, норми, принципу і т.п. П. передбачає засвоєння нового змісту і включення його в систему ідей, що устоялися і уявлень. Як і пояснення, П. буденно і массовидно, і тільки згорнений характер цієї операції вселяє брехливе уявлення, що воно зустрічається рідко і вимагає особливої проникливості. Проблема П. довгий час розглядалася в рамках екзегетики, що займалася тлумаченням древніх, особливо релігійних (біблійних) текстів. У 19 в., завдяки зусиллям передусім. ЛАМАЇЗМ - регіональна форма сівба. буддизму, заснована на поєднанні рис махаяни і ваджраяни. Формірованіє Л. почалося з 7 в. - часу проникнення буддизму в Тібет. Між вченими різних країн не існує чіткій домовленості, що потрібно розуміти під Л.: тиб., монг., а також бури., тув., калм. буддизм загалом з всіма його школами, що виникали з 8 в. і в осн. що збереглися до наших днів, або тільки школу гелугпа (вона ж "закон доброчесності", желтошапочний Л.), засновану тибетцем Цзонхавой на рубежі 14 - 15 вв. Не безперечний і термін Л. Его послідовники свою релігію так не називають. У Тібеті вчення.
Кожна вагома структурна частина курсової "Міжнародно-правовий захист права на справедливий судовий розгляд" (зміст, вступ, розділи, висновки, список літератури) починається з нової сторінки.

ЗАПАДНИЧЕСТВО - течія російської суспільно-політичної думки, що остаточно оформилася в 40-х рр. 19 в. в полеміці зі слов'янофільством. Виступаючи за подолання історичної відсталості Росії від країн Західної Європи, прихильники западничества відстоювали необхідність розвитку Росії в напрямі, пройденому або вказаному західною цивілізацією. Западничество з моменту свого виникнення не являло собою суцільного світогляду, а розділялося на декілька потоків в рамках єдиної течії суспільно-політичної думки. Родоначальником западничества з'явився П. Я. Чаадаєв, як ніхто що інший ясно сформулював в 30-х. МОНТЕНЬ Мішель Ейкем де (1533-1592) - французький мислитель, юрист, політик. З купецької сім'ї; родове ім'я - Ейкем. Перший в сім'ї носій дворянського імені (по назві придбаною в 15 в. прадідом М. сеньорії Монтень). Вивчав філософію в Гийеньськом коллеже і Університеті Бордо. Продовжив навчання в університеті Тулузськом. Член парламенту Бордо (з 1557). Двічі ставав мером Бордо. Інтелектуально сформувався під впливом ідей стоїцизму і скептицизму. Основні твори: "Досліди" (у трьох книгах - перша їх редакція видана в 1580, остаточна - в 1588), "Шляховий журнал" (написаний в жанрі індивідуального щоденника в 1580-1581, виданий в кінці 18. ПОЯСНЕННЯ СОЦІАЛЬНИХ ЯВИЩ - Пояснення рівнозначне здатності осмислять нове соціальне явище, значуще для суб'єкта, через вже що склався (субкультуру, її представлення, поняття, що не виключало в процесі пояснення подальшого розвитку, поглиблення культури. У різних культурах можуть мати місце істотні відмінності в принципах О. По Леви-Брюлю, О. древнім типом мислення вимагає вказівки на втручання "невидимо присутньої сверхприроди" протягом звичайну досвіду". Сьогодні цей принцип широко поширений в спробі пояснення соціальних явищ прихованими елодеями (див. Зло, Фетишизм крайнощів, Змова). Наприклад, поява кооперативів.
У вступі курсової "Міжнародно-правовий захист права на справедливий судовий розгляд" обґрунтовується актуальність теми дослідження, дається характеристика об'єкта, предмета та метода дослідження. Іоанн Худоба Еріугена (ок. 810-877) - одна з найбільших фігур в філософії середньовіччя. Він був ірландського походження і прибув у Францію для участі в теологическом суперечці про божественне визначення. Потім був запрошений в палацову школу французького короля Карла Лисого, де займався переказами творів "Псевдо-Дионисия Ареопагитіки". Його головний власний твір називається "Про розділення природи" і складається з п'яти книг. Воно написане в формі діалогу між вчителем і учнем. Основною проблемою, що розглядається Еріугеной, було співвідношення Бога і миру, яких він об'єднує в єдиному понятті "природа", зрозумілої не в.

ДОБРОЛЮБОВ Микола Олександрович - літературний критик і публіцист, найближчий послідовник і співробітник Чернишевського. Закінчив духовне училище, потім духовну семінарію. З 1853 р. Д.- в Петербурге, де поступив в Головний педагогічний ин-т на історико-філологічний ф-т. У 1856 р. Д. познайомився з Чернишевським я опублікував першу статтю в "Сучасникові" -  "Співрозмовник любителів російського слова" (№ 8, 9). По закінченні ин-та, в 1857 р., він очолив критико-бібліографічний відділ "Сучасника" і невдовзі поряд з Чернишевським і Некрасовим зайняв ведучу роль в журналі. У центрі світоглядної позиції Д. різко критикував ідеалістичні. ПОСТМОДЕРНИСТСКАЯ ФІЛОСОФІЯ НАУКИ - один з напрямів в сучасній філософії науки, заснований на поширенні теорії загальних закономірностей, структури і функціонування будь-якої мови (дискурса) на мову наукового знання. Що Вийшов з постструктурализма (Ж. Дерріда, Ж. Лакан і інш.), як однієї з течій лінгвістичної філософії, постмодернизм (Ф. Ліотар, Ю. Крістева і інш.) зробив послідовні і рішучі висновки з постструктуралистского аналізу функціонування мови для розуміння закономірностей буття всієї культури, і особливо сучасної, яка наскрізь пронизана дискурсами у всіх своїх ответвлениях і виявах. Саме до сучасної культури в.
Список літератури курсової "Міжнародно-правовий захист права на справедливий судовий розгляд" - більше 20 джерел. ФІЛОСОФІЯ ІСТОРІЇ - концепція в складі філософського знання, націлена на осмислення історичного процесу загалом і аналіз методологічних проблем історичного пізнання. Ладу модель історичного процесу, Ф.І. розробляє певне трактування специфіки історичної реальності, значення і мети історії, основних рушійних сил історії і механізмів їх дії, співвідношення історичної необхідності і людської свободи, єдності і різноманіть історії і т.п. Історичний процес розвитку суспільства завжди був предметом роздумів філософів; яскраві зразки філософсько-історичної думки представлені в античній (Полібій). KAMЮ Альбер - (7.11.1913, Мондові, Алжір - 4.1.1960, Вільбльовен, Франція), франц. філософ, близький до екзистенціалізму, письменник і публіцист. У 1934-37 перебував в компартії. У роки Опори співробітничав в підпільній газ. "Combat", к-рую очолив після звільнення від ньому. окупації. Повість "Сторонній" ("Letranger", 1942) і филос. соч. "Міф об Сизіфе" ("Mythe de Sisyphe", 1942), а потім постановки його п'єс принесли К. популярність. Завдяки своїй публіцистика, филос. есе "Бунтуюча людина" ("Lhomme revolte", 1951), романупритче "Чума".

ЛОГІКИ - вчення про зв'язки і послідовності людського мислення, про форми його розвитку, про різні співвідношення мислительних форм і їх перетворення. Л. розглядає питання про кошти існування мислення, мови закріплення, відтворювання, трансляції мислительних процесів. У широкому значенні Л. є розсуд зв'язків не тільки мислення, але і буття, тобто Л., що виявляє "логіку речей", "логіку подій", "зв'язок часів". У цьому аспекті Л. зближується з онтологією. У своїх змістовних аспектах Л. сполучається з вченнями про пізнання, його розвиток, функціонування і консервацію і прямо включається в гносеологию. Т.
Посилання в тексті роботи "Міжнародно-правовий захист права на справедливий судовий розгляд" - в квадратних дужках відповідно до чинних вимог ВАК. СТАНОВЛЕННЯ - поняття, що знаходить власний денотат і філософську розмірність в філософському постмодернизме (суть питання викладається в роботі Делеза і Гваттарі "Тисяча плато": термін "З., "як правило, вживається ними у множині). У вказаному тексті мова йде про "С.-твариною", "С.-інтенсивністю", "З-молекулою". На відміну від традиційного змісту поняття "З." його постмодернистская версія відкидає розуміння "З." як еволюційний перехід суб'єкта, предмета, явища, позначення від одного стану до іншого, від одного типу існування до іншого, більш або менш довершеному. Делез і Гваттарі затверджують реальність. ІСТИНА ЯК ДЕСКРИПЦИЯ - Нормативне розуміння істини передбачає відповідний образ пізнавального процесу, в якому пізнання має кумулятивний і лінійний вигляд, а між наукою і всім інакшим знанням проведена демаркація. Нормативна теорія науки, прагнуча протипоставити один одному розум і досвід, з одного боку, і віру і почуття - з іншою, виразила ідеологічними коштами лише певні соціально-культурні умови: потужність сучасної науки і техніки, що вимагає відповідного філософського виправдання. Сциентистский образ пізнання привів до недооцінки суб'єктивної сторони пізнання. Так, марксистське положення Про. ВЕРИФІКАЦІЯ - (позднелат. verificatio - доказ, підтвердження, від лати. verus - істинний і faCIO - роблю), поняття, уживане в логіці і методології науки для позначення процесу встановлення істинності науч. тверджень в результаті їх емпирич. перевірки. Розрізнюють непосредств. В.- як пряму перевірку затверджень, що формулюють дані спостереження і експерименту (або затверджень, фіксуючих залежність між цими даними), і непрямої В.- як встановлення логич. відносин між непрямо верифицируемими і прямо верифицируемими твердженнями. Науч. положення, вмісні розвинені теоретпч. поняття, відносяться до.

КОГНИТИВНОЕ РАМИРОВАНИЕ - Рамка - це психологічний інструмент, що відкриває перспективу і що маніпулює спостереженням з метою впливати на подальшу думку. Запрошуючи розглянути тему в певній перспективі, вона не тільки пропонує перспективу, але і вибудовує певний кут спостереження відносно предмета. Візуально одні предмети привертають увагу, а інші залишаються на задньому плані. Сприйняття направляє увагу на одне і примушує ігнорувати інше, саме ж воно організоване навколо рамки і може бути скорректировано відповідно до обмежень обрамлення. Передбачаючи певну організованість інформації, що отримується, воно бере. Аль-Фараби Аль-Фараби - (870-950) - видатний представник східного аристотелизма, продовжувач поділа аль-Кинди. Народився в м. Фарабе (нині на території Казахстану). Його філософська діяльність багатогранна, він був вченим-енциклопедистом. Виступав як коментатор творів Арістотеля, за що отримав прізвисько "Другий вчитель" (перший - це сам Арістотель). Про його енциклопедичности свідчать назви трудів: "Міркування Другого вчителя аль-Фараби про значення слова "інтелект", "Про те, що повинно передувати вивченню філософії", "Про спільність поглядів двох. МИХАЙЛІВСЬКИЙ Микола Костянтинович (1842 - 1904) - русявий. соціолог, публіцист, теоретик народництва. На початку 70-х рр. М. - діяч толку реформіста. У 1877 прийшов до висновку про необхідність корінним чином перетворити політичний устрій Росії. У 1879 зближувався з "Народной волею . Ленін рахував М. "одним з кращих представників і виразників поглядів російській буржуазній демократії в останній третині минулого століття (Т. 24. З. 333). З 1892 М. - один з провідних редакторів журналу "Русское багатство, ліберального народництва, що стояло на чолі боротьби, проти марксизму. У філософію М. увійшов як критик спенсеровськой. ВІДНОСИНИ СУСПІЛЬНІ - в широкому значенні - вся система зв'язків і залежності людської діяльності і життя соціальних індивідів в суспільстві. У більш вузькому і спеціальному значенні - опосередковані зв'язки між людьми, визначальні можливість взаємодії між ними у часі і просторі, поза їх безпосереднім контактом, а часто і поза прямим усвідомленням "механіки" подібних взаємодій. Життєва необхідність цих зв'язків закріпляється, з одного боку, предметними умовами, коштами і результатами діяльності людей, існуючими в суспільстві як би незалежно від створюючих їх людей, з іншого боку, потребами, інтересами, бажаннями.