Нормативно-правові акти в системі соціального регулювання

(курсова робота з теорії права)

Вступ.....3
Розділ 1. Теоретичні засади дослідження нормативно-правових актів в системі соціального регулювання.....5
1.1. Поняття і види соціальних норм. Соціальна цінність і функції правових норм.....5
1.2. Поняття нормативно-правового акту його відмінність від інших правових актів.....11
Розділ 2. Особливості функціонування нормативно-правових актів в системі соціального регулювання.....14
2.1. Законодавчий процес.....14
2.2. Види нормативно-правових актів (Конституція, закон, підзаконний акт).....17
2.3. Чинність нормативно-правового акта в часі, просторі та за колом осіб.....24
Розділ 3. Сутність і призначення систематизації законодавства.....28
3.1. Поняття систематизації законодавства.....28
3.2. Облік нормативних актів і його форми.....30
3.3. Інкорпорація, консолідація та кодифікація нормативних актів.....33
Висновки.....37
Література.....39

Для придбання курсової роботи "Нормативно-правові акти в системі соціального регулювання" тисніть на розташоване нижче посилання:

Отримати курсову
"Нормативно-правові акти в системі соціального регулювання"

Курсова робота "Нормативно-правові акти в системі соціального регулювання" виконана у відповідності до всіх загальноприйнятих вимог до оформлення: Шрифт - Times New Roman, 14 пт, міжрядковий інтервал - полуторний. Параметри сторінки: формат А4 (210 х 297 мм), поля: верхнє - 20 мм, нижнє - 20 мм, праве - 10 мм, ліве - 30 мм. Нумерація сторінок - зверху справа і т.д.
Курсова "Нормативно-правові акти в системі соціального регулювання", як і інші курсові роботи, представлені на цьому сайті, була зроблена на замовлення професійним автором з 12-річним досвідом виконання робіт на замовлення. Курсова робота "Нормативно-правові акти в системі соціального регулювання" успішно здавалася в одному з ВУЗів України.

 

Розміщений нижче текст не має ніякого відношення до курсової "Нормативно-правові акти в системі соціального регулювання" і призначений виключно для пошукових систем.

РЕЛІГІЯ - (від лати. religio - відновлення або відтворювання ліги, зв'язку) - прагнення людини і суспільства до безпосереднього зв'язку з абсолютом (Богом, богами, безумовним осереддям усього існуючого, субстанцією, головною святинею). У залежності від напрямів пошуку абсолюту Р. можна умовно поділити на егоцентричні, социоцентрические і космоцентрические. Егоцентрічеська Р. - налагодження або відновлення духовного зв'язку індивіда зі своїм справжнім "я" як самодостаточним мікрокосмом на основі принципу "Пізнай самого себе". Часом індивідуальний мікрокосм може розумітися не тільки як конденсат. СОФІЯ - (греч. sophia - майстерність, знання, мудрість) - смислообраз античної, а пізніше християнської і загалом європейської культури, фіксуючої в своєму змісті уявлення про смислову виповненість світу, вважаючий якої фундирує саму можливість філософії як збагнення сповненого значення світобудови (греч. philisophia як любов, потяг до мудрості, генетично висхідний до philia - филия, любов і sophia). Початково в древньогрецький культурі термін "З." був співвідносимо з творчістю ремісника - демиургоса, що творить речі, виконані значення, тобто влаштовані відповідно до принципу, разумности і цілями. ФУКО (FOUCAULT) Мішель Поль (1926-1984) - франц. філософ, культуролог, естет. Викладав в ун-тах Парижа, Клермон-феррана, Варшави, Уппсали, Гамбурга і ін., з 1970 _ у Коллеж де Франс. Починав як структураліст, потім з сірок. 60-х рр. перейшов на позиції структуралізму поста і постмодернізму. У своїх поглядах спирається перш за все на Ніцше і Хайдеггера. У 60-і рр. Ф. розробляє концепцію европ. науки і культури на основі "археології знання", що має своїм ядром "знання-мова". Всі відомі теорії науки і культури Ф. відносить до "доксологиі", що виходила з наявності єдиної і безперервної історії взагалі і культури зокрема, а їх зміни. ВЛАДА - Франц. POUVOIR, англ. POWER. У концепції М. Фуко влада як сукупність різних "владі-до-знанню" є ірраціональним перводвигателем історії. Як пишуть М. Морріс і П. Петтон в дослідженні "Мішель Фуко: Влада, істина, стратегія" (1979), починаючи з 1970 р. Фуко став одночасно дослідити як "малі або локальні форми влади, - влади, що знаходиться на нижніх межах свого вияву, коли вона торкається тіла індивідів", так і "великі апарати", глобальні форми панування" (Michel Foucault:1979, з. 9), що здійснюють своє панування за допомогою институализированного дискурса.
Кожна вагома структурна частина курсової "Нормативно-правові акти в системі соціального регулювання" (зміст, вступ, розділи, висновки, список літератури) починається з нової сторінки.

АЛЬТЮССЕР (ALTHUSSER) Луї Пьер - (1918-1990) - франц. філософ. Незважаючи на католицькі переконання юності, А. в 1948 вступає в Комуністичну партію, членом якої залишається аж до 1980. Філософська освіта отримує під керівництвом Башляра. Протягом більш ніж тридцяти років викладає філософію в парижской Еколь Нормаль. З виходом в світло першої оригінальної роботи , в співпраці з якими А. публікує ряд колективних монографій і видає журнал Cahier pour l'Analyse. У 70-е роки А. працює в основному в жанрі політики і самокритики: в 1973 вийде "Елементи автократії", в 1978 - "Чому я не можу залишатися в Комуністичній партії. ФІЛОЛОГІЯ - сукупність, співдружність гуманітарних дисциплін - лингвистич., лит.-ведч., истор. і інш., - що вивчають історію і суть духовної культури людства через язиковий і стилистич. аналіз письмових текстів. Текст, все його внутр. аспекти і внеш. зв'язки - початкова реальність Ф. Сосредоточившись на тексті, створюючи до нього службовий "коментар" (найбільш древня форма і классич. прототип филол. труда), Ф. під цією точкою зору вбирає в себе всю ширину і глибину человеч. буття, передусім буття духовного. Т.ч., внутр. структура Ф. двуполярна. На одному полюсі - найскромніша служба "при" тексті, що не. ГОФФМАН (GOFFMAN) Ервінг (1922-1982) - амер. соціолог. Народився в Канаді, в 1945 закінчив ун-т Торонто, в 1949 Чікаго ун-т, де його вчителями були У. Ллойд Уорнер і Е. Хьюз. У 1949-51 провів польове дослідження співтовариства на одному з островів Шетландських, матеріали к-рого лягли в основу докт. діс. "Комунікативна поведінка в острівному співтоваристві" (1953); її основні ідеї розроблені в його подальших дослідженнях: взаємодія лицом-к-особі, способи підтримки, руйнування і відновлення публічного порядку у взаємодії і т.д. У 1954-57 співробітничав в Нац. Ін-те психич. здоров'я; у 1955-56 досліджував в госпіталі св. Єлизавети у Вашингтоні.
У вступі курсової "Нормативно-правові акти в системі соціального регулювання" обґрунтовується актуальність теми дослідження, дається характеристика об'єкта, предмета та метода дослідження. Час  і простір - категорії відповідно характеризуючі структуру зміни і стійкість, процесу і стану. У идеалистичекой філософії принципово, а в матеріалізмі частіше за все ці категорії описують фізичний мир, не розповсюджуючись на ідеальне буття. Але в такому випадку вони не є загальними. У коррелятивной онтології загальність В. і П. гарантується інваріантністю їх відношення до зміни і стійкості, які також не зводяться до фізичного руху і спокою. У той же час враховується їх специфіка в співвідношенні і зміною і стійкістю кожного з базових видів буття. У об'єктивній реальності В. і П. з'являються як певне.

СУСПІЛЬСТВО ПОСТИНДУСТРИАЛЬНОЕ - Термін "постиндустриальное суспільство з'явився в США ще в 50-е роки, коли стало ясно, що американський капіталізм середини сторіччя багато в чому відрізняється від індустріального капіталізму, що існував до Великої Кризи 1929-1933 рр. Примітно, що первинне О. п. розглядалося в раціоналістичних поняттях лінійного прогресу, економічного зростання, підвищення добробуту і технізація труда, внаслідок чого скорочується робочий час і збільшується, відповідно, вільне. Разом з тим, вже в кінці 50-х років Рісман поставив під сумнів доцільність безмежного зростання добробуту, відмітивши, що серед молодих. ГОСПОДАРСЬКИЙ РОЗВИТОК - характеризується двома основними аспектами: зростанням загальності зв'язку в суспільстві, тобто поступовою перебудовою господарських зв'язків від безпосередніх, цілком органічно пов'язаних з особистістю, з малою групою до зв'язків через ціле, через суспільні механізми, передусім ринок, через відповідну конструктивну напруженість. Це можливе лише при певній послідовності розвитку провідних галузей, визначуваних логікою послідовності певних способів, типів труда. Інакше говорячи, види труда можуть розвиватися лише на основі певної зрілості, попередній форми. Кожна нова галузь виникає на базі освоєних.
Список літератури курсової "Нормативно-правові акти в системі соціального регулювання" - більше 20 джерел. РЕИФИКАЦИЯ - Англ. REIFICATION (від лати. RES - "річ). Традиційне філософське поняття, переинтерпретированное в "Політичному несвідомому" Ф. Джеймсона з позицій теорії постмодернизма; означає процес, що відбувається в свідомості людини періоду пізнього капіталізму. Реификация - матеріалізація, гипостазирование, тобто процес перетворення абстрактних понять в ніби реально існуючі феномени, приписування ним субстанциональности, внаслідок якої вони починають мислитися як щось матеріальне, - інтерпретується Джеймсоном по відношенню до мистецтва як неминуче слідство його загального. ДАНИЛЕВСКИЙ Микола Яковльович - (28 листопада (10 грудня) 1822, з. Оберец Лівенського у. Орловской губ. - 7 (19) листопада 1885, Тіфліс) - російський філософ, публіцист, дослідник; творець теорії культурно-історичних типів, теорії локальних цивілізацій, що передбачила О. Шпенглера і А. Тойнбі. У 1837 - 42 навчався в Царськосельськом ліцеї, в 1843 - 47 на фізико-математичному факультеті Петербургського університету. У 1848 арештований у справі Петрашевського, засланець в адміністративне посилання в Вологду. У 1853 включений порадою Російського географічного суспільства до складу експедиції для дослідження стану рибальства на.

ЕВДЕМОНИЗМ - (греч. eudaimonia - щастя) - що часто застосовувався в історії етики спосіб обгрунтування моралі і тлумачення її природи і цілей, Е. у мн. подібний гедонизму, часто йому супроводив і виступав іноді як його різновид (у вченні Епікура, в етичних теоріях епохи Відродження), Але на відміну від гедонизма основоположною категорією етики і початковим принципом моральності Е. вважає поняття щастя, досягнення к-рого оголошує вищим критерієм всякої доброчесності і основою моральних вчинків. Як і гедонизм, Е. при його послідовному проведенні як методологічний принцип етичної теорії являє собою різновид раціоналізму і.
Посилання в тексті роботи "Нормативно-правові акти в системі соціального регулювання" - в квадратних дужках відповідно до чинних вимог ВАК. МЕДИАЦИЯ - розвинена логічна клітинка мислення, смислообрадовения, відтворювальної діяльності, соціальних відносин. М. спільно з інверсією складає дуальную опозицію, полюси якої знаходяться в стані амбивалентности. М. розвивається через поглиблення діалогу, вона виникає разом з культурою, існуючи на задньому плані інверсії. Протягом історії вона поступово, надто повільно посилює свої позиції, відтісняючи інверсію як свою крайню початкову точку. М. перетворюється в пануючу логіку одночасно із затвердженням ліберальної цивілізації, яка сама є результатом М. М. шукає рішення між крайнощами, між полюсами. ПАРТІЙНІСТЬ ФІЛОСОФІЇ - об'єктивно-закономірна соціальна спрямованість всякого світогляду, прихильність філософських вчень одному з тих, що протистоять один одному осн. напрямів - матеріалізму або ідеалізму, діалектиці або метафізиці. Соціальну ориентированность філософії не можна розуміти спрощено, як неодмінну приналежність філософа до тієї або інакшої політичної партії або орієнтацію на певні соціальні сили об-ва. Соціальна спрямованість філософських концепцій носить складний опосередкований характер. Випробовуючи вплив суспільно-історичних умов свого часу, філософська думка разом з тим розвивається відносно. Джордано Бруно - (итал. Giordano Bruno; наст. ім'я: Филиппо, прізвисько - Бруно Ноланец; 1548 р., Нола поблизу Неаполя - 17 лютого 1600, Рим) - італійський монах-доминиканец, філософ і поет, представник пантеїзму. Народився в сім'ї солдата Джованні Бруно в містечку Нола поблизу Неаполя в 1548 році. У 11 років його привезли в Неаполь вивчати літературу, логіку і діалектику. У 15 років в 1563 він поступив в місцевий монастир Святого Доміника. Тут в 1565 він став ченцем і отримав ім'я Джордано Бруно. Був осуджений світською владою і католицькою церквою як єретик і був спалений. Через три сторіччя, в 1889 році на місці.

ИБН ХАЛДУН Вали ад-Дин Абд ар-Рахман Ібн Мухаммад - (1332, Туніс - 1406, Каїр) - арабо-мусульманський філософ, історик і державний діяч. Дістав освіту в Тунісе. З 1354 змінив багато міст Магріба і Іспанії, займаючи пост секретаря і посла у ряду правителів. Після 1382 жил в Єгипті, де був призначений верховним кадием-суддею маликитского глузду. Здійснив паломництво в Мекку (1387 - 88), в священні міста Палестіни (1400). Славнозвісною подією єгипетського періоду життя Ібн Халдуна стала його зустріч в Дамаску з Тімуром (1401), що намагався схилити філософа перейти до нього на службу. Нарівні з "Автобіографією" перу Ібн Халдуна. ЖАКОВ Каллістрат Фалалеєвич - (18(30). 09. 1866, д. Давпон Усть-Сисольского у. Вологодской губ. - 20. 01. 1926, Рига) - коми-зирянский етнограф, філософ, письменник. Після закінчення Вологодського реального училища в 1889 р. поступає в Петербургський лісової ин-т. Невдовзі, однак, кидає його і намагається постригтися в ченці Заоникиєвой пустелі. За вільнодумство був вигнаний з пустелі і виявився протягом декількох років під наглядом поліції. У 1896 р. Ж. поступає на фізико-математичний, а через рік переводиться на історико-філологічний ф-т Київського ун-та, потім він переводиться в Петербургський ун-т, к-рий закінчує в. ЗАПЕРЕЧЕННЯ (ДІАЛЕКТИЧНЕ) - а) об'єктивний процес якісного оновлення об'єкта, що розвивається, б) перебудова суб'єктом об'єкта, придання об'єкту принципово нових властивостей із збереженням деяких його колишніх корисних параметрів. Діалектична філософія високо цінить "запереченням-зі-зняттям", в ході якого знищується вже віджиле, але зберігається і розвивається все життєздатне ( "позитивне"). Діалектика рекомендує уникати двох методологічних крайнощів нігілізму і континуитета: а) розуміння О. лише як тотального дозволу без збереження спадкоємності з попереднім станом, би) абсолютизации моменту спадкоємності в інноваційних. ДЖНЯТРИ - (санскр. jnatr - такий, що пізнає) - найбільш близький західному поняттю суб'єкта пізнання еквівалент індійської філософії. У "Ньял-сутрах" термін "джнятри" вживається один раз (III. 1.16), означаючи Атмана як володаря "коштів пізнання" (jnanasadhana); другий раз, коли затверджується, що Атман є також суб'єктом дії і бездіяльності, будучи "субстрат" бажання і антипатії (III.2.34), вживається синонім "знаючий" (jna). У коментарі Ватсьяяни концепція джнятри розвивається в полеміці з буддистами, заперечливими Атман як такою і що намагаються.