Об'єкт злочину

(курсова робота з кримінального права)

Вступ.....3
Розділ 1. Поняття об'єкта злочину, його значення.....5
Розділ 2. Проблема визначення об'єкта злочину в науці кримінального права.....22
Розділ 3. Класифікація об'єктів злочину. Кримінально-правове значення загального, родового та безпосереднього об'єкта злочину.....27
Висновки.....31
Література.....33

Для придбання курсової роботи "Об'єкт злочину" тисніть на розташоване нижче посилання:

Отримати курсову
"Об'єкт злочину"

Курсова робота "Об'єкт злочину" виконана у відповідності до всіх загальноприйнятих вимог до оформлення: Шрифт - Times New Roman, 14 пт, міжрядковий інтервал - полуторний. Параметри сторінки: формат А4 (210 х 297 мм), поля: верхнє - 20 мм, нижнє - 20 мм, праве - 10 мм, ліве - 30 мм. Нумерація сторінок - зверху справа і т.д.
Курсова "Об'єкт злочину", як і інші курсові роботи, представлені на цьому сайті, була зроблена на замовлення професійним автором з 12-річним досвідом виконання робіт на замовлення. Курсова робота "Об'єкт злочину" успішно здавалася в одному з ВУЗів України.

 

Розміщений нижче текст не має ніякого відношення до курсової "Об'єкт злочину" і призначений виключно для пошукових систем.

СОЦІОЛОГІЯ - (франц. sociologie, букв.- вчення про суспільство, від лати. societas - суспільство і греч.- слово, вчення), наука про суспільство як цілісну систенме і об отд. соціальних інститутах, процесах і групнпах, що розглядаються в їх зв'язку з суспільним цілим. Необхідною передумовою социологич. познанния є погляд на суспільство як на об'єктивно взаємопов'язане ціле, "... а не як щось механиченски зчеплене що і допускає тому всякі произнвольні комбінації окремих суспільних еленментов..." (Л енин В. И., ПСС, т. 1, з. 165). С. як самостоят. наука склалася в 19 в. (термін введений Контом). Фрайбургська (баденская) школа неокантианства - Головними фігурами фрайбургской (баденской) школи неокантианства були впливові філософи В. Вільденбанд і Г. Ріккерт. Вільгельм Віндельбанд (1848 - 1915) вивчав історичні науки в Ієні, де він випробував вплив К. Фішера і Г. Лотце. У 1870 р. він захистив кандидатську дисертацію на тему "Вчення про випадковість", а в 1873 р. в Лейпциге - докторську дисертацію, присвячену проблемі достовірності в пізнанні. У 1876 р. він був професором в Цюріхе, а з 1877 р. - університету у Фрайбурге в Брейсгау, на баденской землі. З 1882 по 1903 р. Виндельбанд профессорствовал в Страсбурге, після 1903 р. успадковував. БУДДИЗМ - религ. вчення, виникле в древній Індії в 6-5 вв. до н. е. і що перетворилося в ході його розвитку в одну з трьох, нарівні з християнством і ісламом, світових релігій. Основатель Б. - инд. принц Сиддхартха Гаутама, що отримав згодом ім'я Будда, тобто пробудженого, просвітленого. Вже в перші сторіччя свого існування Б. розділився на 18 сект, розбіжності між к-рими викликали скликання соборів (в Раджагріхе ок. 477 до н. е., в Вайшаві ок. 367 до н. е., в Паталіпутре ок. 3 в. до н. а. ) і привели на початку н. е. до розділення Б. на дві гілки: хинаяну і махаяну. У 1-5 вв. сформувалися гл. религ. школи. ВИШИШТА-АДВАЙТА - (санскр. visicta-advaita - неподвійність, визначувана відмінностями, неподвійність многоразличного) - релігійно-філософська школа в рамках веданти, вхідна в її вишнуитское напрям. Крім ідей бхеда-абхеди, значний вплив на становлення вишишта-адвайти надала доктрина бхакти, найбільш яскраво виражена у вишнуитских текстах "Панчаратри" і в мистико-еротичних гімнах альваров, в нач. 10 в. зібраних і інтерпретованих Натхамуні. Остаточну форму концепція вишишта-адвайте приймає в трудах Ямуни (автор трактату "Сиддхи-трайя", II в.) і особливо Рамануджі. Для Рамануджі.
Кожна вагома структурна частина курсової "Об'єкт злочину" (зміст, вступ, розділи, висновки, список літератури) починається з нової сторінки.

ТУЛМИН (TOULMIN) Стівен Еделстон (р. 1922) - американський філософ постпозитивистского напряму. Ранні роботи ( "Філософія науки", 1953 і інш.) містять критику неопозитивистской концепції науки. Згодом ( "Велика Вена", 1973, в співавторстві з А. Яником; "Способи використання аргументації", 1958; "Походження науки", тт. 1-3, 1961-1965; "Передбачення і розуміння", 1961; "Знання і дія", 1976 і інш.) формулює власну дослідницьку програму в епистемологии, основна ідея якої - ідея історичного формування і еволюції стандартів раціональності і "колективного розуміння" в науці. Подход Т. конкретизується в дискусіях з іншими представниками. РІВНІСТЬ - соціальне, один з основних, поряд зі свободою, ідеалів справедливого суспільств. пристрої. Понятіє Р. мало різний зміст в різні историч. епохи і у різних класів. Проблема Р. виникла на зорі історії человеч. обнщества разом з діленням на класи, появою рабонвладения. Для рабовладельч. системи було характерно глибока нерівність, повне безправ'я рабів, к-рі вважалися "говорячим знаряддям". Суспільств. неравенстнво в антич. епоху розповсюджувалося також на бідні шари пануючого класу. У епоху феодалізму суспільств. нерівність прийняла інакший вигляд, виступаючи в формі станового. Найбільш безправним. Губайдуліна Софія Асгатовна - (р. 1931) Один з найбільш значних сучасних композиторів, автор десятків великих симфонічних, вокально-хорових і камерних творів. Філософські уявлення Г. про творчість і свободу особистості близькі позиції Н.Бердяева, що затверджував, що "творчість продовжує справу витвору". "Свобода, - вважає Г., - це можливість сповна реалізувати свою суть, прислухатися до себе, до того, що особистості дано в ситуації історії. Як скрипалю, піаністу, щоб мати хороший звук, треба мати вільні руки, так композитору або письменнику треба мати абсолютно вільну душу". XX в. як історичний етап Г.
У вступі курсової "Об'єкт злочину" обґрунтовується актуальність теми дослідження, дається характеристика об'єкта, предмета та метода дослідження. ТОЧНІСТЬ - 1) якість людського знання і дії, сувора відповідність, що означає історично чому склався або зазделегідь встановленому стандарту, зразку, нормі, принципу, правилу, заданому способу дії, протипоставити невизначеності, розпливчатості, двозначності, необов'язковості, неточності; 2) одне з фундаментальних понять гносеологии, логіки і методологій науки, що характеризує міру (міру) відповідності наукового знання реальності і особливості його організації, регулююче процеси відтворення об'єкта в рамках наукової теорії. Існують різні види Т., специфіка к-рих зумовлюється об'єктами і методами.

ТАХТАРЕВ Костянтин Михайлович - (26.05(7.06). 1871, Петербург - 19.07.1925, Москва) - соціолог, історик. Вчився в Військово-медичній академії. Зі студентських років активно брав участь в революційному русі; був членом "Союзу боротьби за звільнення робочого класу"; побоюючись повторного арешту, поїхав за межу, де підтримував зв'язок з групою "Звільнення труда", надавав допомогу у виданні "Іскри" і організації II (Лондонського) з'їзду РСДРП. У еміграції Т. поступово залучається до наукової роботи (слухав лекції Г. Де-Грефа і Ковальовського); в 1903 р. читав курс по генетичній соціології в русявий. вищій школі. ДОСВІД, - засноване на практикові чувств. пізнання дійсності; в широкому значенні - єдність умінь і знань. У історії філософії широке поширення отримали переконання емпіризму і сенсуализма, згідно крим почуттів. дані є єдино надійним джерелом знання, і тому в знанні немає нічого такого, чого раніше не було в почуттях. Представники идеалистич. емпіризму (Беркли, Юм) обмежували О. сукупністю відчуттів, заперечуючи, що в основі О. лежить об'єктивна реальність. Матеріалістіч. емпіризм (Ф. Бекон, Гоббс, Локк, Дідро, Гельвециї) виходив з того, що джерелом О. є матеріальний мир. "З історії філософії відомо.
Список літератури курсової "Об'єкт злочину" - більше 20 джерел. ПЛЕСНЕР (RESSNER) Хельмут - (1882 - 1985) - ньому. філософ, один з родоначальників філософської антропології. У своїх основних роботах "Рівня органічного і людина (1928), "Сміх і плач (1941), "По цю бік утопії (1974) спробував обгрунтувати филос. антропологію як спеціальну филос. дисципліну. П. прагнув до всебічного обхвату феноменів людського існування, підкреслюючи, що якщо филос. антропологія хоче осягнути людину у всій його повноті і бути адекватною досвіду його існування, то вона не повинна обмежуватися людиною тільки як особистістю, як суб'єктом духовної творчості і моральної відповідальності. Їй. КАПІТАЛІЗМ - а) У комфортному міфі традиционализма, псевдосинкретизма один з найбільш поширених символів світового зла, суспільства панування кривди, протилежність соціалізму - царству Правди. У основі уявлення об К. лежить образ сільського мироеда, що роздувся до масштабів земної кулі. Прі К. абсолютна влада ніби належить купці перевертнів, що перетворюють все, включаючи людей, в гроші і що вправно маскують свою владу за спиною маріонеток з уряду "демократичною" говорильнею. Реальне поліпшення при К. неможливе. Можлива лише його видимість, де матеріальні блага купуються ціною духовного спустошення.

КАНТ (KANT) Іммануїл - (1724-1804) - родоначальник німий. класичної філософії, фундатор "критичного", або "трансцендентального", ідеалізму. Незважаючи на ідеалістичне розуміння природи моралі, К. мн. зробив для з'ясування специфіки моральності і уточнення предмета етики, в т. ч. для подолання натуралізму в етиці і розмежування областей дослідження етики і психології. У загальному вигляді К. визначив мораль як область людської свободи на відміну від сфери зовнішньої необхідності і природної причинності, що не вийшло ще за рамки традиційного погляду ідеалістичної етики і.
Посилання в тексті роботи "Об'єкт злочину" - в квадратних дужках відповідно до чинних вимог ВАК. "СЕРЕДНІХ" І "НОВИХ СЕРЕДНІХ КЛАСИ" ТЕОРІЇ - поширені в бурж. суспільств. науці концепції, що затверджують, що в совр. капиталистич. ("західному") суспільстві все більша питома вага принобретает "середній клас". Автори цих теорій основинваются на факті зростання чисельності службовців, интелнлигенции, менеджерів і збереження значить. дрібної буржуазії. Довільно приєднуючи до них частину буржуа і робітників, вони затверджують, що існує єдиний "середній клас" (або неск. "середніх класів"). При цьому ігнорується принципова відмінність в економич. основі існування і класовому положеннии груп. ОСНОВНЕ ПИТАННЯ ФІЛОСОФІЇ - питання про відношення свідомості до буття, духовної до матеріального, рішення к-рого зумовлює поляризацію філософських вчень, їх приналежність до одного з двох гл. напрямів в філософії - матеріалізму або ідеалізму. Формувався історично, чітко поставлений лише в новий час. Гносеологічна необхідність його постановки закладена у реальному відношенні людини до зовнішнього світу: будь-який елементарний акт людського пізнання і поведінки передбачає розмежування суб'єктивного і об'єктивного, свідомості і речей, що усвідомлюються. Т. обр., О. в. ф. зростає з повсякденного життя людей, практики. МЕТОД ВІЛЬНИХ АСОЦІАЦІЙ - (лати. associatio - з'єднання, приєднання) - дослідницький, діагностичний і терапевтичний прийом психоаналізу. Заснований на використанні феномена асоціативності мислення для пізнання глибинних (переважно несвідомих) психічних процесів і явищ і застосування отриманої інформації для корекції і лікування функціональних розладів психіки, за допомогою усвідомлення пацієнтами причин, джерел і характеру їх проблем. Особливістю М.С.А. є спільна, усвідомлена і цілеспрямована боротьба психоаналітик (лікаря, психотерапевта) і пацієнта проти стану психічного дискомфорту або (і) захворювання.

МАТЕРІЯ - в самому загальному вигляді це "буття, яке саме не розуміє буття" (Й.Ратцингер). У Арістотеля: те, що здібно знаходити форму, можливість буття. У Дамба: межа розпаду всякого буття, його повного "розпилення" до стану, що не піддається ніякому позитивному опису або визначенню, тобто до стану, позбавленого навіть такої позитивної характеристики, як можливість буття. У Фоми Аквінського: "чиста потенція"; вона потребує форми, щоб давати речам буття і индивидуацию: матерія внутрішньо не здатна самовизначатися, тому форма охоплює і визначає її, вносить в неї внутрішній порядок, щоб виникли речі. Опонент Фоми. ВЕДЬМИНСКИЕ ЗНАКИ - знаки, відмінні від клейма диявола тим, що являють собою не пляму або шрам, а вирост (паросток) на тілі. Вони можуть носити форму додаткових грудей (polymastia) або сосків (polythelia), гемороїдальний шишок, бородавок і т. п. Оцінювалися в інквізиції як формальний доказ чаклунства. Згідно з англійською демонологією, в служіння відьмам і відьмакам диявол визначає нечисту силу нижчого порядку - "дрібних бісів". Частіше за все вони приховують свій демонічний лик, втілюючись в домашніх тваринах - кішок, мишей, сов і інш. Наявність в будинку передбачуваної відьми названих звірів служила. КЕДРІВ Боніфатій Михайлович (1903-1985) - російський радянський філософ, хімік, історик науки. У 1930-1931 - в.о. директора Хімічного інституту, в 1931-1932 - слухач Інституту Червоної професури філософії і природознавства. Захистив дисертацію "Про парадокс Гиббса" на звання кандидата хімічних наук. У 1935-1937 працював в партійному апараті ВКП (б). Старший науковий співробітник Інституту філософії АН СРСР (1939-1941). У 1946 До. присуджений вчений ступінь доктора філософських наук за дисертацію "Атомістіка Дальтона і її філософське значення". Вибраний член-кореспондентом АН СРСР в 1960. У 1962-1972 - директор Інституту історії. НЕОСЛАВЯНОФИЛИ (або "пізні слов'янофіли ) - послідовники слов'янофілів, що виступили у другій половині 19 в. Запозичавши у своїх попередників тезу про протилежний суспільний розвиток Сходу і Заходу і ідею про особливу історичну роль слов'ян, особливо Росії. Н. дали консервативним сторонам слов'янофільства нове теоретичне обгрунтування. Гл. представник течії Н. Я. Данільовський (1822 - 85), засновуючись на помилково витлумачених методах природознавства, розвинув "органічну теорію локальних "культурно-історичних типів, по до-ой кожну з них переживає своєрідну історію, проходячи через етнографічний.