ОРГАНИ ДЕРЖАВНОЇ ВЛАДИ

(курсова робота з теорії держави і права)

Вступ.....3
Розділ 1. Теоретичні засади визначення конституційно-правового статусу органів державної влади.....5
1.1. Теоретичні основи організації і здійснення державної влади.....5
1.2. Поняття і ознаки державного органу.....14
1.3. Види органів держави. Поділ влади як принцип організації роботи державного апарату.....15
1.4. Загальна характеристика трьох гілок влади: законодавчої, виконавчої, судової.....18
Розділ 2. Конституційна система державних органів України.....22
2.1. Поняття державного органу України і його конституційний статус.....22
2.2. Принципи організації і діяльності державних органів.....27
2.3. Система органів державної влади.....30
Висновки.....35
Література.....37

Для придбання курсової роботи "Органи державної влади" тисніть на розташоване нижче посилання:

Отримати курсову
"Органи державної влади"

Курсова робота "Органи державної влади" виконана у відповідності до всіх загальноприйнятих вимог до оформлення: Шрифт - Times New Roman, 14 пт, міжрядковий інтервал - полуторний. Параметри сторінки: формат А4 (210 х 297 мм), поля: верхнє - 20 мм, нижнє - 20 мм, праве - 10 мм, ліве - 30 мм. Нумерація сторінок - зверху справа і т.д.
Курсова "Органи державної влади", як і інші курсові роботи, представлені на цьому сайті, була зроблена на замовлення професійним автором з 12-річним досвідом виконання робіт на замовлення. Курсова робота "Органи державної влади" успішно здавалася в одному з ВУЗів України.

 

Розміщений нижче текст не має ніякого відношення до курсової "Органи державної влади" і призначений виключно для пошукових систем.

ЖИРАР Рене (р. в 1923) - французький філософ, культуролог, антрополог, літературознавець, творець оригінальної "фундаментальної антропології" і заснованої на ній теорії культури. Викладав в американських університетах, в 1980-е - професор Стенфордського університету. Основні твори: "Насилля і сакральное" (1972), "Про таємне від створення світу" (1978), "Козел відпущення" (1982), "Шлях древніх, по якому йшли люди беззаконні" (1985) і інш. Незважаючи на зовнішню традиційність і навіть деяку консервативність, мислення Ж. містить в собі могутній інноваційний потенціал, в деяких аспектах перевершуючий інтелектуальний революционаризм. Філософські школи в IV-III вв. до н.е. Аристотель і перипатетики - На відміну від Платона, все творче життя якого пройшло в Афінах, Арістотель тривалий час після двадцяти років рівного і налагодженого академічного життя проводить поза Афінами: протягом трьох років він спочатку в Ассосе (в Малій Азії), де завдяки тирану Атарнея Гермію, що вчився в Академії, двома іншими платониками, Ерастом і Коріськом, була відкрита філософська школа, що залучила крім Арістотеля Ксенократа, Каллісфена і пізнє Теофраста; потім він - в Мітілене і Стагире; наступні вісім років - при Пилипові Македонському як вихователь Олександра Македонського. За цей час Арістотель, ймовірно. ГИЛЬБЕРТ Давид (1862 - 1943) - німецький математик, логік, філософ, керівник одного з основних центрів світової математичної науки першої третини 20 в. - Геттінгенськой математичної школи, дослідження якого зробили визначальний вплив на розвиток математичних наук. Міжнародна премія імені Лобачевського (1904), іноземний почесний член АН СРСР (1934, іноземний член-корр. АН СРСР з 1922). Основні роботи Г.: "Підстави геометрії" (1899), "Математичні проблеми" (1900), "Аксіоматичне мислення" (1918), "Методи математичної фізики" (1920, в соавт. з Р.Курантом), "Про нескінченність" (1925), "Обгрунтування математики" (1930), "Наочна геометрія". ВІРА ФІЛОСОФСЬКА - таке, що не володіє загальною значущістю і не відмінне смисловою суворістю поняття, покликане підкреслити специфіку філософського (на відміну від наукового і теологического) мислення, що здійснює і реабілітуючого вибір початкових світоглядних установок. Філософська віра пов'язана гл. про. з інтуїтивним типом розумової діяльності і затверджує себе передусім там, де відсутня можливість логічного або емпіричного доступу до предмета (темі) інтересу. Від загальновідомих форм пізнавальної діяльності філософську віру відрізняє значний вплив суб'єктивного чинника. Спроба додати філософській.
Кожна вагома структурна частина курсової "Органи державної влади" (зміст, вступ, розділи, висновки, список літератури) починається з нової сторінки.

ДЕРЖАВА - спеціалізована організація великого суспільства. Його вектор конструктивної напруженості направлений на інтеграцію, подолання загрози цілісності великого суспільства, протиріч, конфліктів, що загрожує дезорганізацією, катастрофічним розпадом. Потреба в Г. виникає як побічний результат прагнення людей до об'єднання, що істотно виходить за рамки локальних світів. Г. необхідне пов'язано з тим, що особистість. її культура у великому суспільстві значною мірою продовжує зберігати ідеали древнього локального світу, тобто вона виявляється, принаймні частково, нездібної відтворювати велике суспільство. ОСВІТИ ЕСТЕТИКА - естетичні переконання представників европ. ідейного руху (XVIII - початок XIX в.), що відрізнявся антифеодальною спрямованістю і що отримав назву П. Просветітелей відрізняли безмежна віра в розум людини, критика релігійного мракобісся, надія на гармонізацію об-ва через П. людей, розвиток їх творчого початку. Ідеали Свободи, Рівності, Братства і Миру визначили інтерес западноевроп. просвітників до категорій краси, гармонії, естетичного смаку, проблемам мистецтва. П. е. носила наступальний і демократичний характер, борючись з різного роду елітарними (Елітарне мистецтво) і гедонистическими. ХОРНИ Карен - (16 вересня 1885, Гамбурга - 4 грудня 1952, Нью-Йорк) - немецко-американський психолог, великий реформатор психоаналізу, одна з найбільш яскравих фігур нового напряму в психоаналізі - неофрейдизма, представники якого зосередили основну увагу на культурних і соціальних умовах, що визначають розвиток етичности людини, його поведінку і внутрішні конфлікти. Хорни навчалася на медичних факультетах в університетах Фрайбурга, Гетгингена і Берліна. Медичну міру отримала в 1911, а в 1915 захистила докторську дисертацію. У 1919 її запрошують працювати в Абрахамом, що створюється, Ейтінгоном і Зіммелем.
У вступі курсової "Органи державної влади" обґрунтовується актуальність теми дослідження, дається характеристика об'єкта, предмета та метода дослідження. ІДЕАЛЬНИЙ ТИП - методологічний засіб соціально-історичного дослідження, розроблений німецьким соціологом М. Вебером. По Веберу, теоретичне соціологічне дослідження, що спирається на порівняльний аналіз і зіставлення емпіричних фактів соціально-історичної діяльності, повинно приводити до формування уявлень про ідеальний тип соціальних явищ - соціальних дій, інститутів, відносин форм громадської організації, историко-культурних феноменів, економічних відносин і т. п. Ідеальний тип являє собою явне спрощення і ідеалізацію складності і різноманіття соціальних явищ, здійснюване дослідником з.

Лейбніц: Ідея кращого з світів і її етичні слідства - З того, що Єдина Істота, тобто Бог, є основою суті і існування в світі і що він діє "фізично і вільно", витікає, по Лейбніцу,. кардинальное слідство: така істота не могла створити миру кращого, ніж той, який вже ним створений. "Таким чином, - укладає Лейбніц, - мир представляє не тільки дивну машину, але - оскільки він складається з духи - і найкраща держава, де забезпечені все можливе блаженство і всяка можлива радість, що становить їх фізичну досконалість". Ця концепція Лейбніца викликала і у його сучасників, і у мислителів наступних сторіч безліч різких заперечень, а те і насмішок. Але. ТЕРМИНИЗМ - (лати. terminus - межа, визначеність, ім'я) - позднесхоластическое течія в рамках номршализ-ма (14-15 вв.), орієнтована на понятійну аналітику (логіка і теорія мови) і дослідження проблем співвідношення логико-язикових коштів пізнання з даними почуттєвого досвіду (гносеология і методологія). Розвивається в рамках радикальної традиції францисканского ордена, виразивши в своїх концептуальних побудовах фундаментальну интенцию пізнього францисканства на логицизм і емпіризм. Був поширений в університетському середовищі (Кембріджський, Паризький, Гейдельбергський, Лейпцигський, Ерфуртський.
Список літератури курсової "Органи державної влади" - більше 20 джерел. ІМОВІРНІСТЬ - загальнонауковий і филос. категорія, вказуюча кількісну міру можливості появи масових випадкових подій при фіксованих умовах спостереження, характеризуючу стійкість їх відносних частот. У логіці - семантична міра підтвердження гіпотези, заснована на свідченнях, фактах і інш. підтверджуючих їх даних. Такую В. нерідко називають "раціональною мірою віри і протиставляють фактичній, суб'єктивній, вірі. Гносеология розглядає В. як міру перетворення можливості в дійсність в ситуаціях невизначеності. Формальні властивості В. уперше були визначені в численні В., а згодом в найбільш точній формі. КАВЕЛИН Костянтин Дмитрович - [4(16).11.1818, Петербург -3(15).5.1885, там же], русявий. правознавець, історик, філософ, публіцист. По соціально-политич. переконанням К.- дворянський ліберал, виступав за скасування кріпацтва і звільнення селян із землею за викуп. К.- прихильник збереження Росії як агр. країни з помірно розвиненою гір. пром-стью і торгівлею, самодержавним политич. ладом, заснованим на законах. Дворянство, по До., повинне бути відкритим для всіх, але залишатися "вищим станом" суспільства. Він висловлювався за створення сильного, "вкрай консервативного мужицького стану".

БОНАВЕНТУРА (BONAVENTURA), справжнє ім'я - Джованні Фіданца (1217-1274) - середньовічний схоласт. Доктор теології (1253), єпископ Албанський, удостоєний титулу "Серафічного Доктора". Закінчив факультет мистецтв в Парижі, де вивчав філософію і зустрівся з своїм майбутнім вчителем Олександром з Гельса (1185-1245), який справив сильне враження на молодого Б. Благодаря своєму вчителеві Б. став схилятися до неоплатонізму, рафінованому в святоотечеськой християнській традиції. У 1243 Би. приймає сан ченця ордена франциськанцев, в рамках якого виступає - при ретроспективній оцінці його статусу у франциськанськой традиції - як центральна фігура концептуалізації франциськанства, що.
Посилання в тексті роботи "Органи державної влади" - в квадратних дужках відповідно до чинних вимог ВАК. ЛЮБОВ - почуття устремленности до єднання, розуміння, близькості з іншою людиною, іншими людьми, природою, з ідеями, ідеалами, аж до бажання злитися з ними, розчинитися в них, пожертвувати собою в ім'я предмета своєї любові. У історії культури любов розумілася і як космічна сила, об'єднуюча все існуюче в світі, і як почуття, витікаюче з "природної природи" людини. Любов засновується на спільності інтересів людей, їх потреб, ціліше, цінностей і супроводиться сильними емоціями, відмінними постійністю. Любов до іншої людини - "до ближнього" і "дальньому" (чоловіку, жінці, родичу. САМОЗВАНСТВО (самозванчество, самопровозглашение) - В конкретно-історичному плані - явище "смутного часу" (кінець XVI - початок XVII вв), претензії на російський престол авантюристів під ім'ям царевича, що ніби чудово врятувався Дімітрія (Лжедімітрій I, Лжедімітрій II. Надалі "царевич Петро", Емельян Пугачев як "Імператор Петро III", кн.Тараканова і інш. Формою самозанства став більшовистський переворот, створення держави партійною клікою на чолі з особами під кличками і псевдонімами, що діяли "від імені" пролетаріату і найбіднішого селянства. С. пов'язане з патріархально-громадським характером легітимної. ЕТАПИ СТАНОВЛЕННЯ ФІЛОСОФІЇ ТЕХНІКИ - це основні періоди розвитку філософії техніки, кожний з яких має свої специфічні риси. Філософія техніки як особлива область знань виникла в 60-70-е рр. XX в. в Німеччині і в своєму формуванні пройшла три етапи. Перший етап - час визначення кола ідей, що отримали розвиток в подальшій еволюції філософії техніки. До цього періоду відносяться роботи Е. Каппа, О. Шпенглера, Ф. Дессауера, Н. Бердяева, М. Хайдеггера, Ж. Елюля, К. Ясперса, Е. Фромма і інш. Техніка аналізувалася в зв'язку з всесвітньо-історичним розвитком людини і культури. Її розглядали як знаряддя людської діяльності, а її розвиток.

МІРА - філософська категорія, що традиційно використовується в контексті відображення взаємозв'язку і взаємозалежності кількісних і якісних змін. Подібний підхід в трактуванні М. був конституйований і легитимизирован в історико-філософській традиції Гегелем: "Всі речі мають свою міру, тобто кількісну визначеність, і для них байдуже, чи будуть вони більш або менш великі; але разом з тим ця байдужість також має свою межу, при порушенні якого (при подальшому збільшенні або зменшенні) речі перестають бути тим, чим вони були". М., таким чином, трактується як інтервал або діапазон, в межах яких речі і явища. ГИЛОЗОИЗМ - (греч. hyle - речовина, матерія і zoe - життя) - філософська концепція, що визнає одушевленность всіх тіл, космосу, матерії, природи. Г. знімав принципову відмінність між неорганічною і живою природою. Термін Г. був введений Кедвортом в 1678 для позначення ранніх грецьких філософських концепцій, що визнають одушевленность загальною властивістю макро- і мікрокосму (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен). Социокультурні джерела Г. йдуть корінням особливо культури ранніх традиційних суспільств і Заходу, і Сходу, що розглядають природу як єдиний цілісний живий організм. (Смислообрази пуруши, прани. ЕЙНШТЕЙН Альберт - (14.3.1879, Ульм, Німеччина - 18.4.1955, Прінстон, США), один з основоположників совр. фізики. У 1900 закінчив політехнікум в Цюріхе. У 1902-09 працював в патентному бюро в Берні. Надалі вів педагогич. і науч. роботу в Бернськом, Женевському, Пражськом і Берлінськом ун-тах. Після приходу в Гер.манії до влади нацистів емігрував в США. Е. був творцем спец. і загальної теорії відносності, квантової теорії світла. Теоретіч. дослідження Е. в різних областях фізики мали величезне философскометодологич. значення. Його ідеї послужили основою для виробітку нового, материалистич. картини світу. ЕРШОВ Матвей Миколайович - філософ, історик філософії, педагог. У різний час читав курс філософії в Казанської духовній академії, Казанськом і Далекосхідного ун-тах. У 2-й підлогу. 20-х рр. працював на юридичному ф-ті Вищої русявий. школи в Харбіне. У одній з перших своїх ст. ( "До характеристики думок про російську філософію", опубл. в журн. "Православний співрозмовник". Казань, 1915) Е. виклав переконання фр. дослідника Н. Селібера на суть русявий. філософії. На думку Е., філософію від науки значною мірою відрізняє обумовленість її побудов "національним складом", залежність їх від національних особливостей філософів - творців.