Особа злочинця та межі її кримінологічного вивчення

(курсова робота з кримінології)

Вступ.....3
Розділ 1. Визначення та кримінологічна характеристика особи злочинця.....5
Розділ 2. Межі кримінологічного вивчення особи злочинця.....15
Розділ 3. Типологія та класифікація злочинця.....20
Висновки.....32
Література.....34

Для придбання курсової роботи "Особа злочинця та межі її кримінологічного вивчення" тисніть на розташоване нижче посилання:

Отримати курсову
"Особа злочинця та межі її кримінологічного вивчення"

Курсова робота "Особа злочинця та межі її кримінологічного вивчення" виконана у відповідності до всіх загальноприйнятих вимог до оформлення: Шрифт - Times New Roman, 14 пт, міжрядковий інтервал - полуторний. Параметри сторінки: формат А4 (210 х 297 мм), поля: верхнє - 20 мм, нижнє - 20 мм, праве - 10 мм, ліве - 30 мм. Нумерація сторінок - зверху справа і т.д.
Курсова "Особа злочинця та межі її кримінологічного вивчення", як і інші курсові роботи, представлені на цьому сайті, була зроблена на замовлення професійним автором з 12-річним досвідом виконання робіт на замовлення. Курсова робота "Особа злочинця та межі її кримінологічного вивчення" успішно здавалася в одному з ВУЗів України.

 

Розміщений нижче текст не має ніякого відношення до курсової "Особа злочинця та межі її кримінологічного вивчення" і призначений виключно для пошукових систем.

ХРИСТИЯНСТВО - одна з трьох світових релігій (нарівні з буддизмом і ісламом). Виникло в 1 в. в Палестіне в контексті мистико-мессианистских рухів іудаїзму, з яким, однак, вступило в гострий конфлікт. Спочатку розповсюджувалося в середовищі еврейства Палестіни і средиземноморской діаспори, але вже в перші десятиріччя отримувало все більше послідовників з інш. народів ("язичників"), До 5 в. поширення християнства відбувалося гл. про. в географічних межах Римської імперії, а також в сфері її політичного і культурного впливу (Вірменія, Східна Сірія, Ефіопія), надалі (в основному у 2-й підлогу. РОСІЙСЬКА ІДЕЯ - філософський термін, введений В. С. Соловьевим в 1887-1888 рр. Широко використовувався русявий. філософами в кон. XIX і XX в. (Е. Н. Трубецкой, Розанов, Івана, Франк, Федотов, І. А. Ільін, Бердяев і інш.) для інтерпретації русявий. самосвідомості, культури, національної і світової долі Росії, її християнської спадщини і майбуття, шляхів з'єднання народів і перетворення людства. Загальний задум Р. і. Соловьева відноситься до того періоду його творчості, коли він випробував розчарування в своїх первинних надіях (близьких до слов'янофільства) на русявий. народ як на носія майбутнього. УТОПІЧНИЙ СОЦІАЛІЗМ - мріяння, проекти і вчення про корінне перетворення суспільства на социалистич. початках, що не спираються на знання об'єктивних законів суспільств. розвитку і його рушійних сил. Понятіє "У. з." відбувається від назви соч. Т. Мора "Утопія" (1516). ".. Первоначальний. соціалізм був утопічним соціалізмом. Він критикував капіталістичне суспільство, засуджував, проклинав його, мріяв про знищення його, фантазував про кращий лад, переконував багатих в аморальності експлуатації. Але утопічний соціалізм не міг указати дійсного виходу. Він не умів ні роз'яснити суть найманого. СМЕРТЬ СУБ'ЄКТА - Франц. MORT DU SUJET. Один з основних теоретичних постулатів постструктурализма. Полемически направлений проти уявлення про свавільного, самовладного індивіда "буржуазної свідомості" - просвітницької, романтичної і позитивістської ілюзії, що ігнорувала реальну залежність людини від соціальних - матеріальних і духовних - умов його існування і від тієї суми уявлень - тобто від ідеології, - в які ці умови життя вдягалися, створюючи більш або менш реальну або абсолютно містифіковану картину. Теорія "смерті суб'єкта" була передусім направлена проти цих уявлень; іншу справу, яку.
Кожна вагома структурна частина курсової "Особа злочинця та межі її кримінологічного вивчення" (зміст, вступ, розділи, висновки, список літератури) починається з нової сторінки.

КІНЕЦЬ ІСТОРІЇ - поняття, що застосовується в філософії для позначення соціальної трансформації, в ході якої відбувається відмова від ряду принципів, що домінували в даному суспільстві. Первинні уявлення про це поняття можуть бути знайдені в теологических трудах ранніх християнських ідеологів. Протипоставити античним ідеям циклічності гіпотезу направленого прогресу, вони тим самим задали мету розвитку людства і відповідно межа його еволюції. Як відомо, ще св. Августин вважав, що "земний град не буде вічним, і передусім тому, що його призначенням є не більш ніж виконання числа праведників, призначених до. Патріотизм - любов до вітчизни. Коли збірне життя людства трималося на кревному зв'язку між членами окремих невеликих груп, почуття суспільної солідарності співпадало з почуттям сімейним. Такий первинний патріотизм роду або племені совместен і з кочовим побутом. При переході племені до осідлий землеробського побуту, патріотизм набуває свого специфічного значення, стаючи любов'ю до рідної землі. Це почуття природно слабшає в міському побуті, але тут розвивається новий елемент патріотизму - прихильність до своєї культурної середи або до рідної громадянськості. З цими природними основами патріотизму, як. "ФЕНОМЕНОЛОГІЯ ДУХА" - ("Phanomenologie des Geistes"), одне з гл. соч. Гегеля, написано в 1805-06 в Йене, вийшло в світло в 1807. За задумом Гегеля, повинна була становити 1-ю частина "системи науки" - "науку про досвід свідомості" і вести до 2-й - диалектич. науці логіки. Крім передмови і введення, "Ф. д." містить 8 частин, к-рі розподілені між 3 відділами: "Свідомість" (ч. 1-3), "Самосвідомість" (ч. 4) і "Розум" (ч. 5-8); останній відділ, за задумом Гегеля, розкриває діалектику "духа" як носія историч. розуму -" Дух" (ч. 6).
У вступі курсової "Особа злочинця та межі її кримінологічного вивчення" обґрунтовується актуальність теми дослідження, дається характеристика об'єкта, предмета та метода дослідження. МОРАЛЬ - форма культури, пов'язана із забезпеченням нормативних способів регуляции діяльності людей в об-ве. Виникає з потреби встановлення межличностной комунікації на базі цінностей, що гарантують збереження человеч. роду і достоїнство кожного, належного до нього. Існує особлива мова М., що санкціонує специфич. спосіб відносин між людьми, відмінний від інакших типів нормативної регламентації межличностних зв'язків, що складаються в сфері загальноприйнятих звичаїв, права, політики і т.д. Моральний дискурс спирається завжди на нек-рий корпус принципів, норм і ідеалів человеч. життя. Прагнення обгрунтувати М.

ЕЛЕЙСКАЯ ШКОЛА - одна з основних раннегреческих філософських шкіл (кон. би - 1-я підлога. 5 в. до н. е.); традиція метафізичного монізму, об'єднуюча Парменіда, Зенона Елейського і Меліса (приналежність Ксенофана до Елейської школи сумнівна, хоч його монотеистическая теологія могла вплинути на монізм Парменіда). Склалася на Заході, в фокейской колонії Елея на тирренском березі Італії. Епістемология Елейської школи відмічена послідовним раціоналізмом і панлогизмом, онтологія - суворим монізмом, відомим в древності як вчення об EV кой (букв. - "одне і все" або "єдино-ціле"). Непрохідне. ЧАСТИНА І ЦІЛЕ - філософські категорії, що виражають відносини між деякою сукупністю предметів і окремими предметами, створюючою цю сукупність. Поняття частини і цілого були присутні в філософії з самого початку її виникнення. Одне з перших визначень цілого належить Арістотелю: "Цілим називається (1) те, у чого не відсутня жодна з тих частин, складаючись з яких воно іменується цілим від природи, а також (2) те, що так обьемлет обьемлемі їм речі, що останні утворять щось одне" (Метафізика, 1023 в25). Категорії частини і цілого визначаються за допомогою один одного: частина - це елемент деякого.
Список літератури курсової "Особа злочинця та межі її кримінологічного вивчення" - більше 20 джерел. ДОЗВОЛИ ПРОБЛЕМА - виникла в зв'язку з усвідомленням неможливості провести деякі побудови дозволеними методами. Першими прикладами нерозв'язних задач з'явилися рішення в радикалах рівнянь вище четвертої міри і неможливість провести деякі побудови циркулем і лінійкою. Загальне формулювання проблеми дозволу наступна: даний клас методів Ф, даний клас проблем чи Р. Можно знайти єдиний метод/ Ф (дозволяючий метод), що дозволяє вирішити кожну з проблем Р, для якої в принципі існує рішення? Часто в текстах за логікою і математикою розглядається більш приватне формулювання проблеми дозволу, зване алгоритмічною. ПИСАРЕВ Дмитро Іванович - (1840-68) - русявий. революційний публіцист, літературний критик, філософ-матеріаліст. У 1862-66 знаходився в ув'язненні в Петропавловської міцності. Один з яскравих представників школи Чернишевського, П, був послідовним противником феодальної і буржуазної моралі. Звідси революційно-просвітницький, викривальний ("нігілістичний") пафос його виступів, направлених на спростування середньовічних релігійно-етичних догматів, ідей авторитаризму і пристосовницького, що проповідувалися ідеологами буржуазного лібералізму. Справжня моральність, по П., передбачає, "щоб людина була самим.

ДУШІ - особлива життєва сила, нематеріальний початок людської природи, що дозволяє зберігати ідентичність індивідуальності в постійному потоку свідомості, кругообігу вражень і переживань. Цим поняттям в історії філософії виражалося переконання на внутрішній світ людини, що ототожнюється в ідеалізмі з особливою нематеріальною субстанцією. У представленнях первісних людей душу це щось матеріальне (кров, дихання). У релігії під душею розуміється деяка безтілесна, безсмертна нематеріальна сила, що має самостійне, незалежне від тіла існування в "потойбічному" світі. У ідеалістичній філософії душа.
Посилання в тексті роботи "Особа злочинця та межі її кримінологічного вивчення" - в квадратних дужках відповідно до чинних вимог ВАК. ДОМОСТРОЙ - пам'ятник русявий. публіцистичної і соціально-етичної думки XVI в., своєрідний "кодекс моралі і поведінки" православного жителя Московського царства часів Івана IV Грозного. Містить детальну регламентацію різних сторін життя християнина, починаючи з викладу основ Символа віри, обрядів і встановлень русявий. церкви, обов'язків віруючого по відношенню до неї, до царя, до влади взагалі, до своїм ближнім, аж до наставлений по господарюванню домашнього. Відомо декілька списків "Д., "самий ранній з них відноситься нек-рими дослідниками до кон. XV в. і приписується перу невідомою заможного новгородца. Людвіг Йозеф Іоганн Вітгенштейн - (німий. Ludwig Josef Johann Wittgenstein; 26 квітня 1889, Віна - 29 квітня 1951, Кембріджа) - австро-англійський філософ, професор Кембріджського університету (1939-1947). Основоположник двох етапів становлення аналітичною філософії в 20 в. - логічного (спільно з Расселом) і лінгвістичного. Автор терміну "картина світу". Основні твори: "Логико-філософський трактат" (1921), "Філософські дослідження" (1953), "Нотатки по основах математики" (1953), "Про достовірність" (1969) і інш. У своєму "Логико-філософському трактаті він висловив твердження про те, що філософія це не теорія, а її. МІСТИКИ, МІСТИЦИЗМ - (від греч. mystikos - таємничий) -в широкому значенні: 1) визнання сверхьестеств. сутності явищ природи і суспільства, напр. пояснення різних подій в житті людей предначертаниями долі; 2) тлумачення різних відкриттів природознавства як докази існування таїнств, сил (напр. "наукология", що спекулює на мистич. інтерпретації "несвідомого" у людини); 3) религ. идеалистич. вчення - теософия ("богопознание"), антропософия ("человекопознание") і т. п.; 4) вост. вірування і культи Індії (буддизм, брахманизм. йога), Китаю (даосизм), Японії (дзен), Ірану (суфизм).

ПОХОДЖЕННЯ ВИДІВ ТЕОРІЯ, або десцендентная - (від лати. descendere - спускатися) теорія, - вчення, що пояснює різноманіття існуючих в цей час видів живих істот за допомогою походження останніх або з одного правила (монофилетическая, однокорневая теорія походження видів), або з декількох (полифилетическая, многокорневая теорія походження видів). Тому дане вчення порвало з майже 100, що існував років і всіма визнаним вченням про постійність видів, в якому уперше засумніватися в 18 в. Бюффон і Гете, в 19 в. - Еразм Дарвін і Ламарк. Цього перелому і разом з тим майже загального визнання теорії походження видів добився Чарлз Дарвін; особливо. ІНТЕЛЕКТУАЛЬНА ІНТУЇЦІЯ - одне з головних понять раціоналістичної гносеологии Декарта і Спінози, що зіграло значну роль в німецькому класичному ідеалізмі 18 - початки 19 в. У протилежність містичному тлумаченню інтуїції (Августином і інш.) як надприродного осяяння, вихідного від трансцендентного Бога, одинаково як і ототожненню інтуїції з почуттєвими созерцаниями, Декарт бачив в інтелектуальній інтуїції "розуміння ясного і уважного розуму, яке породжується одним лише світлом розуму і є більш простим, ніж сама дедукція..." (Правила для керівництва розуму. - Соч., т. l. M., 1989, з. 84). Інтелектуальних. Модільяні (MODIGLIANI) Амедео - (1884-1920) Італійський художник, з 1906 р. що жив в Парижі. Працював як живописець, скульптор, графік. На його творчість певний вплив надали мистецтво італійського Ренесансу, яке він енергійно вивчав до приїзду в Париж в Італії, і в паризький період роботи Тулуз-Лотрека, Сезанна, Пікассо; відчувається і вплив африканської скульптури (особливо в його пластиці), яка в той період була в моді у мешканців Монмартра. У мистецтві авангарду він був своєрідним ліричним маньеристом. У противагу більшості своїх колег і друзів по парижскому цеху живописців він проповідував своєю кистю. "ЙОГАСУТРА-БХАШЬЯ" - (санскр. yoga-bhasya) - основоположний коментар до "Йога-сутрам", складений Вьясой, ймовірно, в 6 в. (згідно В. І. Рудому і Е. Н. Островської, він детально знав "Абхчдхармакошу"}. Вьяса в "Йогасутра-бхашье" розробляє цілий ряд тим, лише намічених в сутрах йоги. У введенні він пропонує пятеричную схему рівнів свідомості. У коментарі до сутрам 1.24 - 25 розвиває варіант теистической доктрини (див. Ішвара-вада), обгрунтовуючи неперевершеність Ішвари тим, що істота, більш могутня, повинна бути ним же самим і не може бути будь-кого рівного йому; мета Ішвари -.