Поняття, порівняльна та історико-кримінальна характеристика обмеженої осудності

(курсова робота з кримінального права)

Вступ.....3
Розділ 1. Теоретичні аспекти дослідження проблеми обмеженої осудності.....5
1.1. Поняття суб'єкта злочину та його ознаки.....5
1.2. Загальна характеристика проблеми обмеженої осудності у доктрині кримінального права: історичний аспект.....7
Розділ 2. Аналіз проблеми обмеженої осудності в сучасному українському законодавстві.....17
2.1. Критерії неосудності.....17
2.2. Обмежена осудність.....21
Розділ 3. Кримінально-правове та психологічне значення і проблеми розмежування неосудності від осудності та обмеженої осудності.....29
Висновки.....36
Список використаних джерел.....39

Для придбання курсової роботи "Поняття, порівняльна та історико-кримінальна характеристика обмеженої осудності" тисніть на розташоване нижче посилання:

Отримати курсову
"Поняття, порівняльна та історико-кримінальна характеристика обмеженої осудності"

Курсова робота "Поняття, порівняльна та історико-кримінальна характеристика обмеженої осудності" виконана у відповідності до всіх загальноприйнятих вимог до оформлення: Шрифт - Times New Roman, 14 пт, міжрядковий інтервал - полуторний. Параметри сторінки: формат А4 (210 х 297 мм), поля: верхнє - 20 мм, нижнє - 20 мм, праве - 10 мм, ліве - 30 мм. Нумерація сторінок - зверху справа і т.д.
Курсова "Поняття, порівняльна та історико-кримінальна характеристика обмеженої осудності", як і інші курсові роботи, представлені на цьому сайті, була зроблена на замовлення професійним автором з 12-річним досвідом виконання робіт на замовлення. Курсова робота "Поняття, порівняльна та історико-кримінальна характеристика обмеженої осудності" успішно здавалася в одному з ВУЗів України.

 

Розміщений нижче текст не має ніякого відношення до курсової "Поняття, порівняльна та історико-кримінальна характеристика обмеженої осудності" і призначений виключно для пошукових систем.

"СОЦІОЛОГІЯ" - ( "Soziologie". 2 Bde. Stuttgart, 1956 - 1958) - основний твір Розенштока-Хюсси. У роботі зачіпаються як методологічні аспекти соціологічного дослідження, так і його конкретні питання, що далеко виходять за рамки сучасної институционализированной соціології і зближуючі підходи, що викладаються з філософською теорією культури. Разом з тим робота містить велику кількість оригінальних концепцій, що відносяться до історії цивілізації від її виникнення до цього часу. Загалом твір являє собою таку спробу використання діалогічного принципу як засіб радикального оновлення гуманітарного. НІМЕЦЬКА ІДЕОЛОГІЯ - основний філософський твір Маркса і Енгельса. Будучи загалом завершена до 1846, за житті авторів книга не була опублікована, побачивши світло лише в 1932. "Н.І." виявляє собою набір різнорідних текстів, її архітектоніка не відповідає початковому задуму, оскільки книга не закінчена і в ній відсутній ряд фрагментів: спочатку йдуть "Тези про Фейербахе" Маркса, а потім два томи власне "Н.І." з підзаголовком "Критика новітньої німецької філософії в особі її представників Фейербаха, Б.Бауера і Штірнера і німецького соціалізму в особі його різних пророків". У першому томі містяться критичні. ЧОЛОВІК - фундаментальна категорія філософії, що є смисловим центром практично будь-якої філософської системи. Складність філософського визначення Ч. складається в неможливості однозначного підведення його під яке-небудь більш широке родове поняття (наприклад, природа, Бог або суспільство), оскільки Тим самим філософське збагнення Ч. завжди розвертається не просто через реконструкцію його сущностних характеристик, але через осмислення його буття в світі, людського миру, де " У рамках історії філософії Ч. традиційно розумівся в єдності таких його основних модусів, як тіло, душа і дух. При цьому тіло. Напередодні філософії Нового часу. Неосхоластіка. Фр. Суарес - В ряді історико-філософських підручників і творів відобразилася тенденція різко протиставляти філософію нового часу всієї попередньої філософії, особливо схоластиці. Тим часом в реальній історії люди, що здійснювали корінні зміни мислительних традицій, не завжди догадувалися, що вони вступають в нову епоху. Так і їх зв'язок з традиціями, при всьому новаторському до них відношенні, все-таки залишалася досить міцною. Це можна бачити на прикладі так званої нової схоластики, релігійно-філософських вчень XV і особливо XVI-XVII вв. Вони не тільки завершували стару епоху, але і.
Кожна вагома структурна частина курсової "Поняття, порівняльна та історико-кримінальна характеристика обмеженої осудності" (зміст, вступ, розділи, висновки, список літератури) починається з нової сторінки.

ТАНТРИЗМ - (санскр. tantra - тенета - в значенні: словесний арабеск, езотеричний текст) - неортодоксальний внебрахманистское напрям індуїзму. Головними священними текстами Т. виступають тантри: власне тантри, що відносяться до шактистскому вектора індуїзму; агами, що відносяться до шиваитскому (і частково - до вишнуитскому) векторів; пурани, що відносяться до вишнуитскому вектора. Таким чином. Т. генетично пов'язаний з шактизмом, шиваизмом і вишнуизмом; а також практикою йоги. Шакті (санскр. sakti - сила) мислилася в древнеиндийской міфології як творча енергія божества, персоніфікована в образі. Фіхте Іоганн Готліб - (1762- 1814) німецький філософ. Народився в сім'ї ремісника-ткача в саксонському селі. Дитячі і юнацькі роки його пройшли в матеріальній потребі. Вчився в Ієнськом і Лейденськом університетах. Від кар'єри пастора відмовився, заробляючи приватними уроками. У 1791 р. відправився в Кенігсберг до Канта, щоб поговорити з ним. При сприянні Канта опублікував анонімно свою першу роботу під назвою "Досвід критики всілякого прозріння". Був запрошений професором Ієнського університету, але невдовзі вимушений був піти через обвинувачення в атеїзмі. Після окупації Наполеоном Пруссиї повернувся в. Феномен подвоєння реальності особистості - виникнення розрізнення людиною своєї унікальності на відміну від унікальності іншої людини. У дитини 10-11 років вже виразно виникають елементи реальності особистості, тобто з цього віку він може переживати деякі події як особово значущі. По відношенню до дитини до 10 років можна здійснити різку поведінку (покарати, нагримати і т.п.) і тут же перейти до душевного контакту. Він тут же "забуває" про ваша різка поведінка, навіть якщо воно нанесло йому збиток (відняли іграшку, книжку). Він душевно реагує на дорослого в даний момент часу, для нього немає людини в майбутньому і минулому.
У вступі курсової "Поняття, порівняльна та історико-кримінальна характеристика обмеженої осудності" обґрунтовується актуальність теми дослідження, дається характеристика об'єкта, предмета та метода дослідження. СОБОРНОСТЬ - специфічне поняття русявий. філософії, вироблене Хомяковим. Етимологічно воно пов'язане зі словом "собор", що має два осн. значення: 1) збори виборних або посадових осіб, зізвані для розв'язання к. питань, 2) храм, службовець для здійснення богослужіння духовенством декількох церкв. По Хомякову, церковний Собор виражає ідею "єдності у безлічі" (Полн. собр. соч. М., 1900. Т. 2. С. 312). У цьому значенні, вважав він, православна церква, органічно поєднуючи два принципи - свободу і єдність, протилежна католицькій авторитарній церкві, де є єдність без свободи, і протестантської церкви. де існує свобода.

МУСУЛЬМАНСЬКА ФІЛОСОФІЯ - тільки частково є філософією арабів, араб, вона в основному по своїй мові; це філософія філософськи обдарованих народів, особливо іранців, говорячих на араб, мові і що сповідають релігію ісламу. Тому мусульм. філософія виявляє собою переважно картину еклектицизма, в якому исламистско-релігійний момент змішується з древнеиран. світоглядом і філософськими ідеями древнегреч. і инд. походження. 1. Початковий період. Фундатору ісламу, його теологам і прихильникам філософія сама по собі була чужа, хоч Мухаммед не був її противником. При своєму поширенні, особливо в Малій Азії, іслам всюди наштовхувався на. ЗАКОНИ ЕСТЕТИКИ - существен ні зв'язку естетичної діяльності, творчого процесу, що народжує произв. иск-ва, а також 3, власне худож. діяльності, соціального буття, функціонування, сприйняття -і розвитку иск-ва, розгортання світового худож. процесу. Найбільш загальними 3, е. є метазакони естетичної діяльності (Діяльність естетична). Вони характеризують суть процесу естетичного освоєння світу і зводяться до наступного: I) До естетичному як узагальнюючої категорії естетики відображений процес діяльності суспільної людини, що включає явища світу в сферу своєї практики і що ставить їх в певні ціннісні.
Список літератури курсової "Поняття, порівняльна та історико-кримінальна характеристика обмеженої осудності" - більше 20 джерел. ХАОС - (Греч.) Безодня, "Велика Глибочина". У Єгипті вона втілювалася Богинею Неїт, що передувала всім богам. Як говорить Деверка, "єдиний Бог, без форми і підлоги, що дав сам собі життя, і без запліднення, обожнюваний в формі Діві-Матері". Вона є грифоголовая Богиня, знайдена в древнейшем періоді Абідоса, який відноситься, згідно Марієтт Бий, до першої Династії, що додало б їй вік - навіть за свідченням сходознавців, що укорочують терміни - приблизне 7000 років. Як нам повідомляє м-р Бонвік в своєму чудовому труді об єгипетську верованиях - "Неїт, Нут, Непт, Нук (по різному її імена, що читаються !) є. ІРОНІЯ - (греч. - удавання, глум) - риторичний прийом, різновид металогизма, суть якого полягає в простому запереченні референта, в неспівпаданні того, що говориться, і того, що є у вигляду. Поськольку И. змінює логічне значення фрази і вносить плутанину в порядок внелингвистической реальності, здавна широко поширене уявлення, що Аристотель ( "Велика етика") писав, що "облудник... удає, що має менше, ніж насправді, і не говорить того, що знає". Прообразом облудника міг би вважатися Сократ, який, зі слів Платона ( "Бенкет"), "морочив людей удаваним самоуничижением", з'єднуючи в своїх мовах з відповідною.

ПАТРІОТИЗМ - (від греч. співвітчизник, батьківщина, вітчизна), любов до вітчизни, відданість йому, прагнення своїми діями служити його інтересам. П.- "... одне з найбільш глибоких почуттів. закріплених віками і тисячоліттями відособленої вітчизни". Історично елементи П. у вигляді прихильності до рідної землі, мови, традиціям формуються вже в древності. У класовому суспільстві кожний клас виражає своє відношення до вітчизни через властиві йому специфич. інтереси. У умовах розвитку капіталізму, формування націй, освіти нац. гос-в П. стає невід'ємною складовою частиною суспільств. свідомості.
Посилання в тексті роботи "Поняття, порівняльна та історико-кримінальна характеристика обмеженої осудності" - в квадратних дужках відповідно до чинних вимог ВАК. Аніций Манлій Торкват Северін Боеций (ок. 480- 524) - один з останніх великих філософів пізньої античності. У V-VI віках Західна Римська імперія припинила своє існування. У 493 р. король остготов Теодоріх захопив Північну Італію і утворив остготское державу, що сприяло стабільній політичній обстановці в цьому районі і привело також до пожвавлення економічної ситуації. Отримала розвиток культура. У цих умовах і протікала діяльність Боеция. Він займав при Теодоріхе значні державні пости, став консулом в Равенне. Але це піднесення закінчилося падінням. Після обвинувачення в зрадницьких зв'язках з Візантієй був ув'язнений і страчений. "Останній. Ідеал чистого розуму - (Ideal der reinen Vernunft - ньому.) Термін кантовской філософії, що використовується в "Критиці чистого розуму" для позначення "теологической ідеї" як поняття всереальнейшей суті. Термінологічне відмежовування Кантом ідеалу від ідей (психологічної і космологічної) пов'язано з унікальною властивістю уявлення про всереальной суть визначати себе як індивід, оскільки поняття про подібну суть виключає всяку множинність. Ідеал трактується Кантом як необхідний продукт людського розуму, що гарантує несуперечність поняття вищої істоти (це, в свою чергу, об'єктивно утрудняє для Канта критику. СЕНТИМЕНТАЛІЗМ - (від фр. senti ment - почуття) - худож. течія в западноевроп., амер. і русявий. літрі, зображальному мистецтві і музиці, що склався в кінці епохи Освіти (Освіти естетика). Ідейні передумови З, - розчарування в позитивній ролі цивілізації, сумніву в самій можливості "царства розуму", що декларується ідеологами Освіти. У Англії, в зв'язку з випереджальним розвитком буржуазних відносин, риси С. виявляються вже в 30 - 40-х рр. XVIII в. (З, Річардсон, Л. Стерн, О. Голдсміт, Т. Дж. Смоллетт, Дж. Рейнольдс, Т. Гейнсборо); у Франції - в період підготовки і особливо після поразки.

ПАРАДОКС - (від греч. несподіваний, дивний), те ж, що суперечність; в широкому значенні - неочевидне висловлювання, істинність к-рого встановлюється досить важко; в цьому значенні парадоксальними прийнято наз. будь-яке несподіване висловлювання, особливо якщо несподіванка їх значення виражена в дотепній формі. У логіці висловлювання, в точному значенні слова що суперечать логічним законам,: недовідність П. (т. е. несуперечність) - осн. вимога, що пред'являється до логич. і логико-математич. обчисленням, аксиоматич. науч. теоріям (див. Аксіоматичний метод, Метатеорія, Формалізм). Напр., в різних. НОВИЦКИЙ Орест Маркович - [25 січня (6 лютого) 1806, Новоград-Волинский Волинської губ. - 4(16) червня 1884, Київ) - російський філософ, історик філософії, религиевед, психолог. Представник київської школи філософського теїзму. Закінчив Острожськоє духовне училище (1821), Волинськую семінарію (1827), Київську духовну академію (1831). Викладав там же польську мову, філософію, ставши одночасно першим професором Київського університету по кафедрі філософії, де читав логіку, досвідчену психологію, етичну філософію, історію філософських систем. Після закриття філософських кафедр в університеті протягом 20 років служив в. ИРРАЦИОНАЛИЗМ - (від лати. ratio - мислення, розум, розум) - негативне відношення до розуму, що спирається на переконання, що пізнавальний контакт з реальністю, по-перше, повинен бути безпосереднім і без участі розуму і, по-друге, його результати абсолютно відрізняються від того, що здатний дати розум. Приклади: в романтизмі - це "емоційний контакт"; у А.Шопенгауера і Ф.Ніцше - через волю; у Л.Шестова - у вірі, що відкидає філософію; у екологистов - в "живому спілкуванні з природою"; у екзистенциалистов - в переживанні таємниці людського існування; в езотеризме - за допомогою міфа, ритуалу і присвячення; в. САРАГУЕТА-И-БЕНГОЕЧЕА - (Zaragueta у Bengoechea) Хуан (26 січня 1883, провінція Гипуськоа - 1973, Мадрид) - іспанський философ-неотомист. У 1903 закінчив духовну семінарію в Сарагосе, де отримав міру доктора теології. У 1906 - 07 слухав курс філософії в університеті м. Лувени, де отримав міру доктора філософії. Після повернення в Іспанію (1907) прийняв керівництво кафедрою філософії, створеною при Духовної семінарії Мадрида, потім виконував посада проректора і ректори семінарії. У 1914 отримав звання доктора філософії в Мадридському університеті. Штатний професор релігії і моралі (з 1917), професор права і соціальної.