Постановлення вироку

(курсова робота з кримінального процесу)

Вступ.....3
Розділ 1. Поняття, зміст та значення постановлення вироку.....5
Розділ 2. Види, зміст та структура вироку.....11
Розділ 3. Судова процедура постановлення та проголошення вироку.....26
Висновки.....29
Література.....32

Для придбання курсової роботи "Постановлення вироку" тисніть на розташоване нижче посилання:

Отримати курсову
"Постановлення вироку"

Курсова робота "Постановлення вироку" виконана у відповідності до всіх загальноприйнятих вимог до оформлення: Шрифт - Times New Roman, 14 пт, міжрядковий інтервал - полуторний. Параметри сторінки: формат А4 (210 х 297 мм), поля: верхнє - 20 мм, нижнє - 20 мм, праве - 10 мм, ліве - 30 мм. Нумерація сторінок - зверху справа і т.д.
Курсова "Постановлення вироку", як і інші курсові роботи, представлені на цьому сайті, була зроблена на замовлення професійним автором з 12-річним досвідом виконання робіт на замовлення. Курсова робота "Постановлення вироку" успішно здавалася в одному з ВУЗів України.

 

Розміщений нижче текст не має ніякого відношення до курсової "Постановлення вироку" і призначений виключно для пошукових систем.

ВІРА - (від лати. veritas - істина, verus - істинний) - 1) духовна здатність людської душі безпосередньо знати таємні шари буття ( "естини"), містично перебувати в осередді пізнаваного предмета і інтуїтивно осягати сутності; 2) здатність людини визнавати адекватність своїх почуттєвих образів речам, що сприймаються і явищам; 3) оцінювання висловлювання і інакших форм опосередкованого знання як істинних без достатніх логічних і фактичних обгрунтувань. З етимологічної точки зору, вираження "перевірити істинність твердження" має тавтологічний характер, оскільки "перевірити" означає не що інакше, як встановити. СЕКСУАЛЬНІСТЬ в постмодернизме - поняття постмодернистской філософії, фіксуюче в своєму змісті характеристику людської телесности, відкриваючу можливість конституювання вариабельних практик (секс), що культурно артикулювалися, организующих тим або інакшим образом процесуально зрозумілу еротичну сферу людського буття (див. Телесность). Зміст поняття "З." конституюється в постмодернистской філософії під впливом наступних парадигмально значущих векторів. По-перше, зміст даного поняття формується в загальному контексті характерного для "постмодернистской чутливості" постметафизического стилю мислення, орієнтованого на відмову від розсуду за. СПЕНСЕР (SPENCER) Герберт (1820-1903) - британський філософ і соціолог. З. відрізнявся незвичайною ерудицією і працездатністю. Залишена ним спадщина величезна. Фундаментальна десятитомна праця, задумана як енциклопедичний синтез всіх наук на принципах еволюціонізму, була опублікована в 1862-1896. Ця праця включала: "Основні початки" (1862), "Підстави біології" (1864-1867), "Підстави психології" (1870-1872), тритомна праця "Підстави соціології" (1876-1896), "Соціологія як предмет вивчення" (1903), "Підстави етики" (1879-1893). Творчість З. з найбільшою повнотою утілило основні ідеї еволюціонізму, зробило великий вплив. БОНХЕФФЕР (BONHOEFFER) Дітріх (1906-1945) - німий. протестантський теолог, пастор, основоположник "безрелігиозного християнства". Вивчав теологію в Тюбінгене, Римі і Берліні. У 1930 отримав доцентуру в Берліні, якою був позбавлений в 1936 за антифашистську діяльність. З 1938 Би. пов'язаний з учасниками руху 20 липня, 5 апр. 1943 арештований, а 9 апр. 1945 повішений в концтаборі Флюссенбург. Життя і творч. шлях Би. можна розділити на три періоди: 1927-32 - період становлення його філософсько-теор. і теол. переконань; 1933-39 - активна участь в церковній боротьбі і робота над книгами "Послідовники" і "Сумісне життя"; 1940 -45 - участь в.
Кожна вагома структурна частина курсової "Постановлення вироку" (зміст, вступ, розділи, висновки, список літератури) починається з нової сторінки.

"НІМЕЦЬКА ІДЕОЛОГІЯ. - Критика новітньої німецької філософії в особі її представників Фейербаха, Б.Бауера і Штірнера і німецького соціалізму в особі його різних пророк про в", рукопис К. Маркса і Ф. Енгельса, в до-ой вони уперше як цілісну концепцію розробили материалистич. розуміння історії, тобто историч. матеріалізм. Замисел "Н. і." відноситься до весни (ймовірно, квітень) 1845, коли Енгельс приїхав в Брюссель і Маркс виклав йому материалистич. розуміння історії в майже чому склався вигляді. Вони вирішили спільно розробити свій новий світогляд в формі критики ньому. послегегелевской філософії. З цим. БОГОЧЕЛОВЕЧЕСТВО - одне з ключових понять русявий. релігійної філософії, висхідне до християнського вчення про єдність божественної і людської природи Іїсуса Христа, визначуваному як "незлите, незмінне, нероздільне і непорушне" (Халкидонский собор, 451 р.). Вчення об Б. в християнстві, з одного боку, розкриває таємницю Боговоплощенія, кенозиса, спокутної жертви, з іншою - трактує проблему відношення божественного і людського в земній історії, уподібнення людській особистості Богу, теозиса (обожения), передбачаючи ідеальний стан земного людства, його софийное стан як межу історичного становлення. Явище. Сонце і місяць - В праславянское час сонце, місяць і зірки були першими божествами древніх людей. Обожнювання сонця засвідчене багатьма переказами. Зникаюче увечері, як би що перемагається рукою смерті, воно постійне, кожний ранок знов є у всьому блиску і урочистій величі, що і збудило думку про сонце як про істоту неувядаемом, безсмертну, божественну. Як світило вічно чисте, сліпуче в своєму сяйві, що будить земне життя, сонце шанувалося божеством благим, милосердним; ім'я його зробилося синонімом щастя. У народних казках до сонця, місяцю і зіркам звертаються герої у важких разах життя, і божество дня.
У вступі курсової "Постановлення вироку" обґрунтовується актуальність теми дослідження, дається характеристика об'єкта, предмета та метода дослідження. КОНФІГУРАЦІЯ КУЛЬТУРНА - категорія, з позицій до-ой своєрідність тієї або інакший конкретно-истор. локальної культури розглядається не стільки в ракурсі унікальності к. її рис, скільки в плані неповторної композиції становлячих її елементів, паттернов, форм і т.п., серед к-рих можуть зустрічатися риси і унікальні, і досить поширені в інших культурах. Найважливішим операційним принципом використання категорії К.к. в якості аналитич. інструмента є уявлення про неї як про динамічний феномен, що зберігає велику або меншу стійкість в нек-рих своїх базових традиц. параметрах, але відносно мінливому в разнообр. приватних виявах і.

ЖІЛЬСОН (GILSON) Етьенн (1884-1978) - франц. ре-ліги. філософ, провідний представник неотомізма, автор багатьох робіт по історії европ. філософії, естетиці, філософії культури; академік (1946), проф. Коллеж де Франс, ун-тов Лілля, Страсбурга, Парижа, Гарварду. Директор Ін-та ср.-век. досліджень в Торонто (Канада). З 1921 - засновник і видавець журн. "Etudes de la philosophic medieval". Культурфілософія Ж. базується на баченні людини і його місця, що приймається ним, в універсумі. Спираючись на екзистенціальне прочитання "вічної філософії", він вважає призначенням індивіда продовження справи божественного творіння. ШЛЯХ ДО ОЧЕВИДНОСТІ - произв. І. А. Ільіна (изд. посмертно в Мюнхене в 1957 р.), що підводить підсумок його багатогранної філософської діяльності. Совр. людство, затверджує Ільін, переживає найглибшу кризу; в своїй основі це криза духовна, тобто руйнування корінних духовних початків людського буття. Найважливіша задача складається в тому, щоб відновити і оновити ці початки, для чого необхідно глибоко проникнути в їх справжню природу, а також зрозуміти особливості засвоєння і трансляції духовних цінностей в об-ве, роль різних соціальних ин-тов (сім'ї, нації, держави і т. д.) в даному процесі. Осн. увага в книзі.
Список літератури курсової "Постановлення вироку" - більше 20 джерел. САКРАЛЬНИЙ ОБРАЗ - в релігійних культурах сукупність уявлень про індивідуальну форму існування сакрального. У С.о. ідея сакрального отримує иконическое вираження і втілюється в почуттєво доступні форми. За допомогою С.о. религ. свідомість конкретизує ідею присутності священної і додає сприйняттю сакрального предметность. Типовим способом феноменологич. описи С.о. є використання тропов, передусім, метафор і метонимий: наприклад, образ Бога в баченні Ієзекиї-ля є "як би подібність людини" (Ієз. 1.26); в "Бхагаватгите" у вуста Бхагавана вкладені слова: "Я - сиянье місяця і сонця... /Я-в землі благой чистий. Релігія - духовний сурогат, що претендує на деяку вищу духовність. Поняття відноситься до тих, про які варто поговорити, і явище не таке нешкідливе, як здається на перший погляд. Відоме, що тварини не релігійні і не забобонні. Древня людина також не була ні релігійною, ні забобонною. Древня людина була дослідником світу і навчилася передавати нащадкам помітна більша кількість знань, ніж мавпи або, скажемо, вовки (також дуже розумні тварини). Як механізм передачі знань, крім прямого показу (мова жестів - танці, присутність молодих на полюванні, навчання викопуванню корінців - пряме наслідування), що, в.

ДОКСОГРАФИ - [новолат. Doxographi) - думка, переконання], термін, введений в сірок. 19 в. Г. Узенером для позначення древніх авторів, що працювали не в жанрі "життєписів" (біографи), а в жанрі "взглядоописаний" філософів, і що закріпився в науці завдяки классич. труду Г. Дільса "Грецькі Д." (Berolini, 1879), в до-ром зразки, що збереглися (в основному фрагментарно) доксографич. літри були уперше зібрані і критично видані. Д. в собств. значенні називають тільки авторів збірників типу? ???? (лати. Placita), в к-рих "думки" філософів групувалися але тематич. рубрикам і.
Посилання в тексті роботи "Постановлення вироку" - в квадратних дужках відповідно до чинних вимог ВАК. АНАКСАГОР з До л а з об м е н - (ок. 500-428 до н. е.), інш.. філософ і вчений. Ок. 30 років прожив в Афінах і з'явився фактич. основоположником афинской филос. школи. У кон. 30-х рр. був звинувачений в безбожии і емігрував; останні роки життя провів в Лампсаке. Від соч. А. до нас дійшли 20 фрагментів - гл. обр. завдяки Симплікию. Воззренія А. сформувалися під впливом милетской школи (передусім Апаксимена) і вчення про буття Парменіда. Своє вчення А. сформулював у вигляді космогонія, гіпотези, згідно до-ой початковий стан світу являв собою нерухому безформну суміш, що перебувала з бесчисл. безлічі найдрібніших, частинок. ФИЛОЛАЙ - з Кротона (р. ок. 470 до н. е.), найбільший представник древнього пифагореизма. Після розгрому Піфагорійського союзу (454, поМинару) жил і вчив в Фівах, а також в Таренте, де його учнем і наступником як розділ піфагорійської школи був Архит Тарентський. Є свідчення про те, що Ф. дожив до 1-го подорожі Платона в Сицилію і Італію (388 до н. е.) і зустрічався з ним. Згідно з надійною традицією, Ф.- перший представник піфагорійської школи, що опублікував її вчення. Фрагменти трактату час частково аутентичними - єдності. пряме джерело вивчення древнього пифагореизма (в тій фазі його розвитку, на до-ой він. КАЙЗЕРЛИНГ Герман - (20 липня 1880, Кені, Латвія - 26 квітня 1946, Інсбрук, Австрія) - німецький філософ і письменник. У 1897 - 1902 вивчав геологію, хімію і зоологію в університетах Женеви, Тарту, Гейдельберга і Вени, в 1903 - 06 - в Парижі, де опублікував свою першу філософську книгу "Будова світу" (Das Gefuge der Welt, 1906). У 1907 читав в Гамбурге лекції, які лягли в основу його "Пролегомен натурфилософии" (1910). У 1908 - 17 жив в маєтку Рохукюле в Естонії. Багато подорожував (в т. ч, кругосвітня подорож 1911 - 12). У опублікованому в 1919 "Шляховому щоденнику філософа" (Das.

МЕЙНОНГ (MEINONG) Алексиус фон - (1853-1920) - австр. філософ і психолог, учень Брентано. У 1878-82 викладав філософію в Венськом ун-ті, з 1882 - в ун-ті Граца, де створив філософську школу і заснував в 1886-87 першу лабораторію експериментальної психології в Австрії. На думку М., подвійна природа людського пізнання, об'єднуюча психічну природу суб'єкта і предметность його сприйняття, робить невід'ємними частинами гносеологии психологію пізнання і теорію предметів (die Gegenstandstheorie). Саме розробка останньою принесла М. найбільшу популярність. Теорія предметів - це вчення про предмет як такий, чистий предмет, що не вводить. ХУДОЖНЯ ДІЯЛЬНІСТЬ - діяльність, в процесі до-ой створюється і сприймається витвір мистецтва. X. д. включає в себе різні види людської діяльності (преобразовательную, пізнавальну, оцінну, виховальну, коммуникативную, ігрову), к-рі входять в X. д. завдяки присутньому в них естетичному аспекту. Вона і виникає з потреби вичленить естетичне відношення з інш. людських відносин і видів діяльності. Центральна ланка X. д. - витвір мистецтва. У мистецтві здійснюється художнє пізнання і художня оцінка світу, створюється нова художня реальність. Сприйняття, освоєння витворів мистецтва як носіїв художньої цінності - також. ЦЮ ШЕНЬ - (кит, буквально - вдосконалення тіла/ особистості) - поняття китайської філософії, прийняте, гл. про. в конфуцианстве, позначення самоудосконалення. Зміст поняття нею шень спирається на уявлення про особистість як нерасчленимой за житті психосоматическодуховной цілісність - "тілі/особистості" (шень). Внаслідок цього особисте вдосконалення в конфуцианской ідеології розглядалося як "обробка", "обтісування" (нею) даного від природи "тіла/особистості". У Мен-цзи нею шень виступає однією з головних умов "встановлення [правильного]. ВСЕСВІТНЯ РАДА ЦЕРКВ (ВСЦ) - керівний орган екуменич. руху. ВСЦ був створений шляхом злиття 3 протест. рухів ("Віра і порядок", "Життя і діяльність" і Международ. місіонерська рада) на I асамблеї ВСЦ в Амстердаме в 1948. Організатори ВСЦ розраховували, що шляхом порівняє. вивчення вероисповед. відмінностей між церквами і кооперування в області практич. діяльності буде створено єдине христ. об'єднання. Наступні асамблеї ВСЦ проходили в Еванстоне (США, 1954), в Нью-Поділи (1961), в Упсале (1968), в Найробі (1975). IV асамблея ВСЦ, в м. Упсала, проголосила лозунг "оновлення" релігії. Ця тенденція була.