Права та обов'язки людини і громадянина

(курсова робота з теорії держави і права)

Вступ.....3
Розділ І. Загальна характеристика прав людини.....5
1.1. Поняття та соціальна природа прав людини.....5
1.2. Права людини та громадянина їх співвідношення.....7
1.3. Соціальні та конституційні права особи та громадянина.....11
Розділ ІІ. Класифікація прав людини з різними критеріями.....14
2.1. За хронологією виникнення.....14
2.2. За способом реалізації.....18
2.3. За змістом і соціальним призначенням.....21
Розділ ІІІ. Права, свободи та обов'язки людини і громадянина за конституцією України.....24
Розділ IV. Національні та міжнародні механізми захисту прав людини.....30
Висновки.....35
Література.....37

Для придбання курсової роботи "Права та обов'язки людини і громадянина" тисніть на розташоване нижче посилання:

Отримати курсову
"Права та обов'язки людини і громадянина"

Курсова робота "Права та обов'язки людини і громадянина" виконана у відповідності до всіх загальноприйнятих вимог до оформлення: Шрифт - Times New Roman, 14 пт, міжрядковий інтервал - полуторний. Параметри сторінки: формат А4 (210 х 297 мм), поля: верхнє - 20 мм, нижнє - 20 мм, праве - 10 мм, ліве - 30 мм. Нумерація сторінок - зверху справа і т.д.
Курсова "Права та обов'язки людини і громадянина", як і інші курсові роботи, представлені на цьому сайті, була зроблена на замовлення професійним автором з 12-річним досвідом виконання робіт на замовлення. Курсова робота "Права та обов'язки людини і громадянина" успішно здавалася в одному з ВУЗів України.

 

Розміщений нижче текст не має ніякого відношення до курсової "Права та обов'язки людини і громадянина" і призначений виключно для пошукових систем.

АКСИОЛОГИЯ - (греч. axia - цінність, logos - слово, вчення) - філософська дисципліна, що займається дослідженням цінностей як смислообразующих основ людського буття, задаючих спрямованість і мотивированность людського життя, діяльності і конкретним діянням і вчинкам. Виділення і конституювання предметної проблематики А. як самостійної області філософської рефлексії було пов'язане: 1) з переглядом обгрунтування етики (в якій буття ототожнювалося з благом) Кантом, що протиставив сферу моральності, тобто свободи, сфері природи, тобто необхідність, що вимагало чіткого розмежування повинного і сущого; 2) з. "КРИТИКИ ЧИСТОГО РОЗУМУ" - (Kritik der reinen Vernunft) - твір І. Канта. 1-е видання вийшло в Ризі в 1781. Під впливом докорів в незбагненності тексту Кант випустив в 1787 в Ризі 2-е, істотно допрацьоване видання, яке - по рекомендації самого Канта - звичайно і приймається за основу (з урахуванням варіантів 1-го видання). Однак деякі філософи (А. Шопенгауер, К. Розенкранц і інш.) додавали більш високу цінність 1-му виданню. "Критика" неодноразово перевидавалася - за життя Канта в 1790, 1794, 1799, найбільш важливих видань: К. Розенкранц, 1838; Г. Хартенштайн, 1867; Ю. Г. фон Кирхман, 1868; К. Кербах, 1877; Б. ИНДИХЕНИЗМ (исп. - тубільний, автохтонний) - комплекс ідей і програм їх реалізації, направлених на осмислення ролі і місця індіанського населення в суспільно-екон. і культурного життя країн Америки; виявляється в філософії, соціології, літрі, мистецтві. Зустрічаються також терміни "индианизм", "индеанизм", але переважним є термін "І., "к-рий дає можливість типологизировать етнокультурні процеси в обох Америках з подібними явищами в інших регіонах, де має місце взаємодію пришлий і корінного населення. Об И. можна говорити в двох планах: як про межу пошуку нац. сутності і як про прагнення вирішити проблеми корінного населення Америки. Термін. Я - фундаментальна категорія філософських концепцій особистості, виражаюча рефлексивно усвідомлена самотождественность індивіда. Становлення Я в онтогенетическом плані розуміється в філософії як соціалізації, в филогенетическом - співпадає з антропосоциогенезом. І якщо для архаїчних культур характерна нерозвиненість Я як социокультурного феномена (найбільш яскравий вияв якої - неконституированность у відповідній мові займенника першої особи однини: наявність декількох нееквівалентних контекстно уживаних термінів або його відсутність взагалі, як в древнекитайском мові веньянь, носії якого.
Кожна вагома структурна частина курсової "Права та обов'язки людини і громадянина" (зміст, вступ, розділи, висновки, список літератури) починається з нової сторінки.

НОВА РЕЛІГІЙНА СВІДОМІСТЬ - релігійно-філософська, богоискательское (див. Богоїськательство) течія, виникла в нач. XX в. в середовищі русявий. ліберальної інтелігенції (Мережковський, Бердяев, Розанов, 3. Н. Гиппіус і інш.) і що прагнуло до оновлення християнства, культури, політики, суспільного і особистого життя. Крім терміну "Н. р. з." його представники використали також інакші поняття для позначення своїх поглядів - "неохристианство", "новий ідеалізм", "містичний реалізм", "трансцендентний індивідуалізм" і інш. Мережковский першим заговорив об Н. р. з, до-ой розумів як прагнення до остаточної перемоги над. ПРИКЛАД - факт або окремий випадок, що використовується як відправний пункт для подальшого узагальнення і для підкріплення зробленого узагальнення. "Далі я говорю, - пише філософ XVIII в. Дж. Беркли, - що гріх або моральна зіпсованість складаються не у зовнішній фізичній дії або русі, але у внутрішньому відхиленні волі від законів розуму і релігії. Адже убиение ворога в битві або приведення у виконання смертного вироку над злочинцем, згідно із законом, не вважаються гріховними, хоч зовнішня дія тут те ж, що і у разі вбивства". Тут приводяться два Використання фактів або окремих випадків. Пізній розвиток аналітичної філософії - Логико-філософські ідеї Розсадила сталі програмними для розробки концепцій логічного позитивізму (або логічного емпіризму). Розсадив признавався, що серед послідовників Юма в XX в. він більше усього симпатизує саме цьому напряму. І, треба сказати, симпатія була взаємною. Теоретики Венського гуртка, що активно розробляли проблеми логічного аналізу науки, високо цінили роботи Розсадила і спиралися на них. Філософською ж настільною книгою для них став "Логико-філософський трактат" Вітгенштейна. Девіз Розсадила про логіку як суть філософії був сприйнятий в Венськом кухлі і його філіали вельми.
У вступі курсової "Права та обов'язки людини і громадянина" обґрунтовується актуальність теми дослідження, дається характеристика об'єкта, предмета та метода дослідження. ФОРРЕСТЕР (FORRESTER) Джей Райт - (р. 1918) - амер. кібернетик, ведучі теоретик і практик соціального моделювання з використанням ЕОМ. ПРОФ. Массачусетсского технологічного ин-та. У роботах "Індустріальна динаміка" (1961), "Принципи систем" (1968), "Динаміка розвитку міста" (1969), "Світова динаміка" (1971) Ф. розробив методологію міждисциплінарних досліджень складних динамічних систем - системну динаміку, що стала підмурівком глобального моделювання. Соціальні системи, з т.зр. Ф., належать до класу складних контринтуитивних нелінійних систем з численними ланцюгами.

ГРАНОВСКИЙ Тімофей Миколайович - [9 (21) березня 1813, Орел - 4 (16) жовтня 1855, Москва] - російський історик. У 1835 закінчив юридичний факультет Петербургського університету. У 1835 - 36 - член гуртка Н. В. Станкевича. У 1836 - 39 готувався до професорського звання в університетах Берліна, Праги, Вени, випробував вплив німецьких істориків Л. Ранке, Ф. Савіньі, географа К. Ріттера. У 1839 - 55 - професор загальної історії, з травня 1855 - декан історико-філологічного факультету Московського університету. Грановский - ідейний лідер московських західників, близький до В. Г. Белінському, А. І. Герцену, Я. М. Неверову, активний. "НАУКОВИЙ МАТЕРІАЛІЗМ", - материалистич. напрям в совр. бурж. філософії, що сформувалося в кон. 50-х рр. в США і Австралії. Осн. представники - Г. Фейгл, Дж. Старт, Д. Армстронг, Дж. Корнмен, Т. Нагель, Р. Рорті, П. Фейерабенд, Дж. Шаффер і інш. Ідейні джерела "Н. м." - логічний позитивізм і аналитич. бихевиоризм, його розвиток стимулювали досягнення біохімії, фізіології, психології, кібернетики. "Н. м." реабілітує онтологич. проблематику і фіксує увагу на классич. психофизич. проблемі, що появлялася логич. позитивізмом "псевдопроблемой". Центр. теза "Н. м." складається в тому.
Список літератури курсової "Права та обов'язки людини і громадянина" - більше 20 джерел. ПОНЯТТЯ - одна з форм відображення світу на рівні пізнання, пов'язаному із застосуванням мови, форма (спосіб) узагальнення предметів і явищ. П. називається також думка, що являє собою узагальнення (і уявне виділення) предметів нек-рого класу по їх специфічних (в сукупності відмітним) ознаках, причому предмети одного і того ж класу (атоми, тваринні, рослини, суспільно-економічні формації і т. п.) можуть узагальнюватися в П. по різних сукупностях ознак. П. має тим велику наукову значущість, чим більш істотні ознаки (складові зміст), по крим узагальнюються предмети. У міру того як з ознак, що. "ЩО РОБИТИ? - Наболілі питання нашого руху", книга В. І. Леніна, присвячена аналізу і узагальненню тактич. і организац. принципів, к-рі були вироблені газ. "Іскра" в 1901-02 і в 1903 перемогли на 2-м з'їзді партії. Написана осінню 1901 - февр. 1902; уперше надрукована в Штутгарте, в березні 1902. У "Ч. д.?" всебічно обгрунтована найважливіша роль революц. теорії в революц. русі, ідея створення проліт. партії нового типу, принципово відмінної від реформістський партій 2-го Інтернаціоналу, партії социалистич. революції і диктатури пролетаріату. Книга являє собою розгорнену програму.

РАМАНУДЖА - (1017-1137) - індійський релігійний філософ, творець вчення вишашта-адвайта (неподвійність, визначувана відмінностями) в рамках веданти. Народився в Шріперумбудуре, недалеко від Мадраса, і вже в ранній юності став учнем ведантиста Ядавапракаши. За переказами, був покликаний мудрецем Ямуной, але не встиг прибути в Шрірангам до його смерті; однак під час похоронної процесії Рамануджа побачив три зігнених пальці на руці Ямуни і витлумачив це як наказ з'єднати в своїй творчості ідеї "Брахма-сутр", еротико-містичну традицію поетов-альваров і доктрину бхакги. Основні труди: "Шри-бхашья".
Посилання в тексті роботи "Права та обов'язки людини і громадянина" - в квадратних дужках відповідно до чинних вимог ВАК. ДЕРЖАВА - структура панування, яка постійно поновлюється внаслідок спільних дій людей, дій, що здійснюються завдяки представництву, і яка зрештою упорядковує суспільні дії в тій або інакшій області. Основою держави є право. Кант розрізнював: анархію (закон і свобода без насилля), деспотизм (закон і насилля без свободи), варварство (насилля без свободи і закону), республіку (насилля при наявності свободи і закону). Античні філософи (особливо починаючи з Арістотеля) розрізнювали в якості осн. форм держави наступні: монархію, аристократію і демократію, а також форми, що відхиляються від. СМИТ (SMITH) Адам - (1723 - 1790) - голений, економіст і філософ. Рід. в Шотландії, освіту отримав в ун-тах Глазго і Оксфорда. У 1751 - 1763 - проф. логіки і моральної філософії в Глазго. С. відрізняв широке коло наукових інтересів - етика, політична економія, історія, право. Одна з його ранніх робіт - "Основні принципи філософського дослідження, проілюстровані прикладами з історії астрономії" - показує, що С. був зацікавлений науковим методом І. Ньютона. Він вважав, що услід за натурфилософией, що дала зразок "систематичного викладу різних спостережень на базі загальних принципів", щось. ФАНТАЗІЯ художня - (греч. phantasia - психічний образ, плід уяви) - важливий елемент худож. творчість, що виражається в недо-ром відриві від реальності в процесі її відображення в мистецтві і створенні образів того, що почуттєво сприймаються, що в даному вигляді не зустрічається насправді. Ця особливість Ф. пов'язана з перетворюючою діяльністю людської свідомості, діалектичним характером відображення в ньому об'єктивної реальності. В. І. Ленін вважав, що "Навіть в математиці вона потрібна, - підкреслював він, - навіть відкриття диференціального і інтегрального обчислень неможливо було б без.

ТЕХНОЛОГІЯ - сукупність (система) правил, прийомів, методів отримання, обробки або переробок сировини, матеріалів, проміжних продуктів, виробів, вживаних в промисловості. Технологія, зрозуміла в більш широкому значенні, пов'язана не тільки з технікою, але і з цивилизационними завоюванням. Коли говорять, напр., про комп'ютерна або інформаційна технології, то мають на увазі нові можливості, що відкриваються ними або науково-технічну революцію, яку вони несуть з собою. У цьому значенні про технологію стали говорити після того, як з'ясувалося, що цивилизационні завоювання, досягнення нових ефектів труда. ЕТИЧНА ДЕГРАДАЦІЯ - форма антимедиации, направлена на руйнування, дезорганізацію масової моральності, результат найгострішої социокультурного суперечності, викликаної зростанням масового дискомфортного стану через творчість, що виходить за рамки чого склався соціальних відносин, культурних стереотипів, за рамки прийнятного в даній культурі кроку новизни. Реакція може придбати характер крайнощів. руйнувати не тільки нові, просунені форми конструктивної напруженості, точки зростання і розвитку, але і зачіпати традиційні форми діяльності, труда, соціальних відносин, що приводить до архаизации соціальних. ЩУР - символ агресивності, гниття, розпаду, руйнування, біди і смертей. Але вона ж виступає символом мудрості і правосуддя, можливо, тому, що вибирає саму кращу їжу і першої покидає тонучий корабель. Наприклад, в Древньому Римі білий щур означав успіх, а в Китаї той, що народився під знаком Щура вважався наділеною чарівністю і привабливістю. У китайському гороскопі Щур - символ чарівливості, перша тварина китайського календаря. З одного боку, що народився в цьому році - типовий шукач пригод, начитаний, інтелігентний, чарівний, розсудливий, з гострим розумом і твердими переконаннями, непіддатливий. Єдність і боротьба протилежностей - категорії, що характеризують структуру джерела розвитку. У Гегеля вона вииступала як механізм породження категорій, які одночасно є і протилежними (взаємовиключаючими) і не існуючими один без одного. У діалектичному матеріалізмі ця структура трактується як загальний закон будь-якого розвитку: протилежності не існують один без одного (єдність) і в той же час володіють тенденцією до взаимоисключению (боротьба). Наприклад, тяжіння і відштовхування, нове і старе, соціальні групи, що є необхідними елементами певної структури, але що володіють прямо протилежними інтересами. Відношення єдності і боротьби.