Правові підстави та порядок звільнення від кримінальної відповідальності

(курсова робота з кримінального права)

Вступ.....3
Розділ 1. Поняття звільнення від кримінальної відповідальності та його зміст.....5
Розділ 2. Аналіз правових підстав та порядку звільнення від кримінальної відповідальності.....15
2.1. Звільнення від кримінальної відповідальності у зв'язку з дійовим каяттям (ст. 45 КК).....15
2.2. Правове регулювання звільнення особи від кримінальної відповідальності у зв'язку з примиренням з потерпілим.....18
2.3. Звільнення від кримінальної відповідальності у зв'язку з передачею особи на поруки.....27
2.4. Звільнення від кримінальної відповідальності у зв'язку із зміною обстановки (ст. 48 КК).....29
2.5. Звільнення від кримінальної відповідальності у зв'язку із закінченням строків давності (ст. 49 КК).....32
Висновки.....37
Література.....39

Для придбання курсової роботи "Правові підстави та порядок звільнення від кримінальної відповідальності" тисніть на розташоване нижче посилання:

Отримати курсову
"Правові підстави та порядок звільнення від кримінальної відповідальності"

Курсова робота "Правові підстави та порядок звільнення від кримінальної відповідальності" виконана у відповідності до всіх загальноприйнятих вимог до оформлення: Шрифт - Times New Roman, 14 пт, міжрядковий інтервал - полуторний. Параметри сторінки: формат А4 (210 х 297 мм), поля: верхнє - 20 мм, нижнє - 20 мм, праве - 10 мм, ліве - 30 мм. Нумерація сторінок - зверху справа і т.д.
Курсова "Правові підстави та порядок звільнення від кримінальної відповідальності", як і інші курсові роботи, представлені на цьому сайті, була зроблена на замовлення професійним автором з 12-річним досвідом виконання робіт на замовлення. Курсова робота "Правові підстави та порядок звільнення від кримінальної відповідальності" успішно здавалася в одному з ВУЗів України.

 

Розміщений нижче текст не має ніякого відношення до курсової "Правові підстави та порядок звільнення від кримінальної відповідальності" і призначений виключно для пошукових систем.

ДЕРЕВО - фундаментальний культурний символ, репрезентирующий вертикальну модель світу, семантично фундирувану ідеєю бінарних опозицій (як космологічно, так і аксиологически що артикулювалися). У традиційній культурі виступає основоположним символом впорядкованості світобудови ( "світове древо" ) і метафорою генезису як що здійснився і продуктивного. У рамках архаїчної культури мифологема світового Д. виступає найважливішим компонентом міфологічних космогонії. У контексті антропоморфних моделей космогенеза, фундируваних сюжетом Сакрального браку Землі і Неба (Нут і Геб в древнеегипетской міфології, Герд і. ІНШІ - опорна точка і осереддя філософського дискурса, спосіб обгрунтування онтології, який змінюється у відповідності зі зсувами в розумінні онтології і переходом від ейдетико-космологічної до соціальної онтології. У античній філософії проводилася відмінність між Іншим і інакшим. У новоевропейской метафізиці, де суб'єктивність мислячого Я стала ведучим гносеологічним і онтологічним принципом (Декарт), проблема Іншого не вставала у всій своїй глибині і значущості. Для Локка питання про існування іншої особистості приймається як щось очевидного і не вимагаючого філософського обговорення. Лейбниц. НАРРАТИВ - (англ. і фр. narrative - розповідь, оповідання) - поняття філософії постмодерна, фіксуюче процессуальность самоосуществления як спосіб буття тексту. Термін запозичений з історіографії, де виникає в рамках концепції "нарративной історії", що трактує значення історичної події не як фундируваний об'єктивною закономірністю історичного процесу, але як виникаючий в контексті розповіді про подію і іманентно пов'язаний з інтерпретацією (наприклад, робота Тойнбі "Людство і колиска-земля. Нарративная історія світу", 1976). Ідея привнесенности значення як основоположна лягає в підмурівок. СИМУЛЯКР - (фр. simulacres, від simulation - симуляція) - термін філософії постмодернизма для позначення внепонятийного засобу фіксації досвіду. Генетично сходить до терміну "З." ( "симулакрум"), що означав у Платона "копію копії". Введений в оборот постмодернизма Батаєм, інтерпретувався Клоссовськи, Кожевим, Бодрійяром і інш. У контексті загальної відмови від ідеї відзиву (див. Пустий знак) постмодернизм радикализирует інтерпретацію З.: постмодернистская філософія задає мислительное простір, де "ідентичність зразка і подібність копії будуть помилкою" (Делез). С. в цьому контексті визначається як "точна.
Кожна вагома структурна частина курсової "Правові підстави та порядок звільнення від кримінальної відповідальності" (зміст, вступ, розділи, висновки, список літератури) починається з нової сторінки.

ЕЛІТИ теорії - (франц. elite - краще, добірне, вибране) - соціально-філософські, соціологічні і политологические концепції, що затверджують, що (Поняття "Е." вживалося в Західній Європі для позначення товарів вищої якості, а також кращих сортів в генетиці і насінництві, починаючи з 17 в. Згідно з Оксфордському словником 1823, термін "Е." застосовувався як визначення в першому наближенні соціальних категорій вищого знання, "вибрані" люди). Ідейними передвісниками класичних і сучасних Е.т. були Платон (ідея правлячого класу, що складається з філософів-професіоналів), Т. Карлейль (зіставлення "героїв" і. Модернізм - (фр. - modernisme, від moderne - сучасний, англ. - modernism) Неоднозначне поняття, що використовується в науці в декількох значеннях. У найбільш широкому з них воно вживається в західній естетиці і искусствознании XX в. для позначення великого кола явищ культури і мистецтва авангардно-модернизаторского характеру, виниклого під впливом НТО в техногенній цивілізації втор. підлога. XIX - перв. підлога. XX в. (або навіть декілька ширше), починаючи з символізму і імпресіонізму і кінчаючи всіма новітніми напрямами в мистецтві, культурі і гуманітарній думці XX у., включаючи всі авангардні рухи (див.:. ШТУЧНЕ і ПРИРОДНЕ - категориальная пара, вказуюча на різні модуси існування предметів гуманітарного пізнання і діяльності і задаюча принцип дуалізму відносно них. Відповідно до цього принципу діяльність (а також мови, культури і мислення) повинна розглядатися як результат взаємодії і склеювання двох принципово різних механізмів: штучного механізму, регульованого свідомо поставленими цілями і нормами, що свідомо використовуються, і природного механізму, що описується і що фіксується за допомогою законів і закономірностей. У явному вигляді принцип І. і Е. був сформульований Щедровіцким як один з принципів системодеятельностной.
У вступі курсової "Правові підстави та порядок звільнення від кримінальної відповідальності" обґрунтовується актуальність теми дослідження, дається характеристика об'єкта, предмета та метода дослідження. ЧИЖЕВСКИЙ Олександр Леонідович - (26.01(7.02). 1897, Цехановец Гродненської губ., нині Польща, - 20.12.1964, Москва) - один з основоположників русявий. космизма поряд з Циолковським і В. І. Вернадським. Закінчив Московський археологічний ин-т (1917) і Московський комерційний ин-т (1918); вчився також на фізико-математичному (1915-1919) і медичному (1919-1922) ф-тах Московського ун-та. У 1918 р. став доктором загальної історії, а в 1922 р. - проф. Викладав (1917-1927) в Московському ун-ті і Московському археологічному ин-ті. Був консультантом Біофізічеського ин-та (1922-1924), працював в Лабораторії зоопсихологія.

Загальні принципи філософії Лейбніца - Лейбніц вводить і обгрунтовує наступні принципи-закони: 1 універсальних взаємозв'язки, загальної законодоцільності, необхідності, порядку; 2 принцип відмінностей, або индивидуации; 3 тотожності, або закон суперечності; 4 достатніх основи; 5 безперервності; 6 предустановленной гармонії; 7 досконалості створеного Богом світу як кращого з світів. Вони-то скріпляють воєдино і забарвлюють в абсолютно особливі тони і картину природного світу, і філософію людини, і етику, і релігійну концепцію Лейбніца. Структура принципів філософії у Лейбніца така, що вони взаимосогласуются, доповнюють один. ДОЛЯ - в міфології, в иррационалистич. филос. синстемах, а також в обивательській свідомості безрозсудна і незбагненна предопределенность подій і поступнков людини. Ідею З., що абсолютизує в явищі детерминации тільки один аспект - аспект несвободи, потрібно чітко відрізняти не тільки від науч. представленния про каузальну детерминации (причинність), але і від религ. уявлення об телеологія, детерминации ("провидіння", визначення). Обумовленість следнствия причиною може бути пізнана розумом людини, і навіть цілі "провидіння" передбачаються ясними, принаймні, для розуму "самого.
Список літератури курсової "Правові підстави та порядок звільнення від кримінальної відповідальності" - більше 20 джерел. КИТАЙСЬКА ФІЛОСОФІЯ - 1. Предистория китайської філософії (до 6 в. до Р. X.). У самий ранній період в кит. філософії (книга Шуцзін) панує космогоническое вчення, культ неба, який не тільки пояснює рух зірок закономірностями природних процесів, але і зв'язує їх з долями держав і окремих людей, а також із заповідями моралі. Що Наповнюють Всесвіт і породжуючі і зберігаючі життя первинні субстанції, або сили Ян і Інь, про яких говориться в книзі "Іцзін", зумовлюють суть 5 елементів природи: металу, дерева, води, вогню, землі; 5 природних станів: вологи, вітру, тепла, сухості, холоду; 5 осн. людських функцій: міміки. МЕЙЕР Георгій Андрійович - (7 (19).02.1894, Симбірська губ. - 7.02.1966, Дьеп, Франція) - публіцист, філософ і літературознавець. Рід. в сім'ї нащадка ливонского рицаря Мейсра фон Зегевольта, що перейшов на службу в Росії при Іванові Грозному, і внучки письменника С. Т. Аксакова. По закінченні реального училища М. поступив на філологічний ф-т Московського ун-та, але через рік залишив його. Громадянську війну М. провів в білій армії, в 1920 р. евакуйовувався в Константінополь. У 1923 р. переїхав у Францію і короткий час співробітничав в журн. "Російська земля", в 1925-1940 рр. став співробітником газ. "Відродження", що.

ПРОЦЕС ПОЛІТИЧНИЙ - здійснення політики в суспільному просторі і історичному часі. Просторово-часова локалізація політичного процесу може охоплювати весь час існування політики, тоді він розуміється як панхроническое соціальне явище. Конкретизація цього поняття дозволяє виділити політичні процеси окремої епохи, окремої країни, якого-небудь політичного інституту (див. Інститут політичний) і т. д. аж до політичного процесу в рамках рішення тієї або інакшої політичної задачі. Зміст, структура політичного процесу, його динаміка, результативність характеризують суспільство, його політичний вигляд, рівень і стадія.
Посилання в тексті роботи "Правові підстави та порядок звільнення від кримінальної відповідальності" - в квадратних дужках відповідно до чинних вимог ВАК. ШАД Іоганн Баптист - (30 листопада 1758, Мюрсбах, поблизу Кобурга - 13 січня 1834, Йена) - німецький філософ, довгий час що викладав в Росії. Народився в католицькій сім'ї, в 1768 поступив в монастир, що розташовувався в м. Банц, де навчався в школі єзуїтів. У 1789 рукоположен в священики з ім'ям Роман. У 1798 йде з монастиря і стає протестантом. Захопившись філософією Фіхте, публікує ряд оригінальних творів. До 1804 викладав філософію в Йене, потім по рекомендації Гете і Шиллера стає професором теоретичної філософії в Харківському університеті (1804 - 16). Отримує чин надворного радника. Ординарний професор, декан. ДЕМОКРАТІЯ - (від греч. demos і kratos - народовладдя) - форма суспільно-політичного пристрою, при якому влада стає результатом законно здійснюваного волевиявлення суспільства загалом ( "народу"). Засновується на правовій рівності громадян. Різні оцінки демократії - від кращої з можливих форм суспільного пристрою до "демонократии" (Г.Федотов). У нинішній Росії: "демократія - це свобода від відповідальності" і "цей нехристиянський винахід". Аргументи оборонців демократії: 1) Вона спирається на повагу до достоїнства людини, розуміння основних потреб його природи. 2) Суспільство здатне саме себе. БЕСТУЖЕВ Олександр Феодосійович - (4.11 (25.12), 1761 - 20.03 (1.04). 1810, Петербург) - просвітник, автор робіт по вихованню і естетиці. Закінчив Греч, гімназію при Артилерійському кадетському корпусі в Петербурге. Був артилеристом, після поранення одружувався на міщанці, батько 4 відомих декабристів. У 1789 р. заснував (разом з Пніним) "Санкт-Петербургский журнал", де публікувалися його перекази фр. просвітників. З 1800 р. Зблизився з членами ліберально-просвітницького гуртка майбутніх реформаторів перших років царювання Олександра I. В 1801 р. зустрічався з Радіщевим. У надрукованій в "Санкт-Петербургском журналі" ст. "Про.

МОИЗМ - (кит. моцзя), филос. течія, заснована Мо Ді (Мо-цзи) і що розповсюдилася в Китаї в 5-3 вв. до н.е.; школа його учнів і послідовників - моистов. Сучасники цінили М. нарівні з конфуцианством і називали обидві школи "славнозвісними вченнями", незважаючи на їх идеологич. протилежність. Про популярність М. свідчать записи про те, що "слова Мо Ді заповнили Поднебесную" і про "безліч послідовників і учнів по всій країні". Школа моистов багато в чому відрізнялася від інш. филос. шкіл Др. Китаю: Мо-цзи залишився єдиним видатним її представником; його філософія не. САРБЕВСЬКИЙ Матей Казимир (1595-1640) - новолатінський поет і теоретик мистецтва. Народився в Польщі, велику частину життя провів в Білорусі і Литві. У 1612 прийнятий в орден єзуїтів. Вивчав філософію у Віленськой єзуїтської академії (1614-1617). У 1617-1620 викладає в ієзутськой гімназії, потім в єзуїтському колегіумі Полоцком. У 1620-1622 слухав курс теології у Віленськой єзуїтської академії, в 1622-1625 - в Римі, де вивчав метафізику і теологію, був прийнятий при дворі тата Урбана VIII. У 1625-1626 - в Несвіже, потім знов в колегіумі Полоцком, професор філософії і теології і декан у Вільне. З 1635 на прохання короля стає придворним. СТОЇКИ - представники філософського вчення, виниклого в кінці 4 в. до н. е. на базі еллинистической культури, в зв'язку з поширенням космополітичних і індивідуалістичних ідей і розвитком техніки на основі математичних знань. Гл. представники стоїчної школи 4 - 3 вв. до н. е. - Зенон і Хрісипп. Місце і роль наук, що розроблялися З., визначалися ними наступним порівнянням: логіка - це огорожа, фізика - плодоносний грунт, етика - її плоди. Гл. задача філософії - в етиці; знання лише засіб для придбання мудрості, уміння жити. Жити треба згідно природі. Такий ідеал істинного мудреця. Щастя - в свободі від. ПЕРЕХІД КІЛЬКІСНИХ ЗМІН В ЯКІСНІ - один з осн. законів діалектики, що пояснює, як, яким чином відбувається рух і розвиток. Уперше сформульований, правда, в ідеалістичній формі, Гегелем як закон розвитку абстрактного мислення, світового духа. У матеріалістичній діалектиці - загальний закон розвитку об'єктивного світу, що грає велику роль в його пізнанні. Він констатує, що накопичення непомітних, поступових кількісних змін в певний для кожного окремого процесу момент з необхідністю приводить до істотних, корінних, якісних змін, до стрибкоподібного переходу від старої якості до нового (Якість і кількість. Міра, Стрибок). Цей закон має.