Примирювальна форма вирішення кримінальних справ

(курсова робота з кримінального процесу)

Вступ.....3
Розділ 1. Теоретичні засади дослідження примирювальної форми вирішення кримінальних справ.....5
1.1. Поняття кримінально-процесуальної форми.....5
1.2. Поняття кримінального провадження на підставі угод.....9
Розділ 2. Аналіз особливостей примирювальної форми вирішення кримінальних справ.....14
2.1. Особливості укладення угоди про примирення (ініціювання, зміст, наслідки).....14
2.2. Порядок судового провадження на підставі угоди.....23
Висновки.....38
Література.....40

Курсова робота виконана за новим Кримінально-процесуальним Кодексом України 2012 року

Для придбання курсової роботи "Примирювальна форма вирішення кримінальних справ" тисніть на розташоване нижче посилання:

Отримати курсову
"Примирювальна форма вирішення кримінальних справ"

Курсова робота "Примирювальна форма вирішення кримінальних справ" виконана у відповідності до всіх загальноприйнятих вимог до оформлення: Шрифт - Times New Roman, 14 пт, міжрядковий інтервал - полуторний. Параметри сторінки: формат А4 (210 х 297 мм), поля: верхнє - 20 мм, нижнє - 20 мм, праве - 10 мм, ліве - 30 мм. Нумерація сторінок - зверху справа і т.д.
Курсова "Примирювальна форма вирішення кримінальних справ", як і інші курсові роботи, представлені на цьому сайті, була зроблена на замовлення професійним автором з 12-річним досвідом виконання робіт на замовлення. Курсова робота "Примирювальна форма вирішення кримінальних справ" успішно здавалася в одному з ВУЗів України.

 

Розміщений нижче текст не має ніякого відношення до курсової "Примирювальна форма вирішення кримінальних справ" і призначений виключно для пошукових систем.

ЛИХАЧЕВ Дмитро Сергійович (р. 1906) - літературознавець, історик, мистецтвознавець, культуролог, суспільств. діяч. Народився в інтелігентній петербургской сім'ї. Захоплення батьків Л. мариинским балетом зблизило сім'ю з молодежно-артистич. середою; на формування майбутнього вченого вплинуло і живе спілкування зі славнозвісними акторами, художниками, письменниками (влітку в Куоккала). Багато що в своїх енциклопедичних гуманітарних інтересах Л. пояснював творч. роллю шкіл, в к-рих він навчався. Майбутній історик серед яскравих спогадів дитинства і отроцтва не зберіг вражень ні об Февр. революції, ні тим більше про Жовтневу: ці події не. Переконання Лукача 30-60-х років - В 1930 р. в Москві Лукач знайомиться з "Економічно-філософськими рукописами 1844" Маркса. Вони надають вирішальний вплив на його подальший розвиток, і Лукач остаточно переходить на марксистські позиції. Згодом Лукач писав про те руйнівно-революційне враження, яке на нього надали слова Маркса, що характеризують опредмечивание як процес, в якому людські здібності втілюються в предметі. Лукач приходить до розуміння того, що опредмечивание (позитивне або негативне в залежності від обставин) - це природний для людини спосіб оволодіння миром, в той час як відчуження є його особливий. РОЗАНЦІВ Василь Васильович (1856-1919) - публіцист, прозаїк, філософ русявий. срібного століття; засновник теорії і практики постмодернізму - задовго до його зап.-европ. аналогів. Вже в процесі гимназіч, утворення сформувалися осн. міровоззренч. установки Р. - внутр. свобода і протест проти загальноприйнятих авторитетів і адміністрації, усунутість від зовнішніх подій, самоуглубленность, відсутність видимої вольової цілеспрямованості. Услід за старшим братом поступив на історіко-філол. ф-т Моськ. ун-та, де випробував вплив учених-філологів - Ф.И. Буслаєва, Н.С. Тіхонравова, Н.И. Стороженко, Ф.И. Корша, історика В.И. Герье. Закінчивши ун-т. ДЗЕРКАЛО - символ зв'язку нашого світу з паралельним. Первісна магія застерігала людину від вглядітися в своє відображення. Вважалося, що примарний двійник здатний його погубити, потягши в задзеркалля. Відгомоном цих уявлень з'явилася мифологема про Нарцис. За допомогою дзеркального щита Персей перемагає Медузу-горгону - тому грецькі і римські щити мали форму дзеркал з ликом Медузи. Звичай завішувати дзеркала в будинку вмерлого визначався рядом упереджень, що душу покійного може затягнути будь-кого з близьких за собою на те світло, прагнення життя буде підштовхувати його до проникнення в цей мир, через віконце.
Кожна вагома структурна частина курсової "Примирювальна форма вирішення кримінальних справ" (зміст, вступ, розділи, висновки, список літератури) починається з нової сторінки.

ІДЕАЛЬНЕ - поняття, що виражає природу мислення і вищих психічних функцій і що стало предметом численних дискусій а вітчизняної філософії радянського періоду. Ізученіє И. почалося з кон. 20-х рр. не в філософії, а в психології. У культурно-історичній концепції психіки Виготського уперше в радянський час представлений "відрив" культурної (ідеальної) форми від її творця; для пояснення природи мислення використовувався метод "Капіталу" К. Маркса. Ідеї Виготського розвивали А. Н. Леонтьев, А. Р. Лурія, А. В. Запорожец, П. Я. Гальперін і інш. У 30-40-х рр. в роботах А. Н. Леонтьева И. вже трактується як. ФІЛОСОФІЯ КУЛЬТУРИ (культурфилософия) - филос. дисципліна, орієнтована на филос. збагнення культури як універсального і всеосяжного феномена. Термін "культурфилософия" був використаний в нач. 19 в. представником ньому. романтизму А. Мюллером. Як самостоят, сфера филос. умопостижения культури Ф.к. сформувалася в до. 18-нач. 19 в. Однак отд. роздуми і інтуїції, пов'язані з культурою, можна прослідити на всіх етапах розвитку европ. свідомості. Культурфілос. рефлексія народжується на шляхах осмислення универсалий. Одна з перших опозицій в Ф.к. - співвідношення природи і культури. Стреміт, розвиток отримала Ф.к. в 20 в. КУЛЬТУРОНИКА - (culturonics) - гуманітарна технологія, винахідницька і конструкторська діяльність в області культури; активне перетворення культури як наслідок або передумова її теоретичних досліджень. У системі людських знань-умінь є одна пропущена ланка. Науки, як відомо, діляться на три великі групи: природні, соціальні і гуманітарні. У перших двох є практичні надбудови - методи перетворення того, що дані науки вивчають, а а у третьої ця надбудова відсутня, точніше, ще не придбала свого місця і функції в системі. Культуроника відносно гуманітарних наук є те ж саме, що по відношенню до природних наук є.
У вступі курсової "Примирювальна форма вирішення кримінальних справ" обґрунтовується актуальність теми дослідження, дається характеристика об'єкта, предмета та метода дослідження. БУТТЯ - одна з головних тим (і проблем) філософії, представлена в постійних спробах дати поняття про загальний процес, охоплюючий людське існування, виразити взаємозв'язок різних форм світобудови. У звичайному вживанні прийняття об Б. частково співпадають з поняттями универсума, космосу, вселеного, природи, життя. У спробах визначення Б. переховується і виявляється парадоксальність поняття про Би.: воно орієнтоване на гранично загальні характеристики існуючого, але осягається через розмірність сущого, його структури і воспроизводимость. Разом з тим Б. як узагальнення так чи інакше.

ТЕОДИЦЕЯ - (від греч theos - Бог і dike - справедливість) - виправдання Бога, спроба примирити існування зла і недосконалості в світі з добрістю, премудрістю, всемогутністю і правосуддям Творця. Прагнучи довести абсолютність добра і відносність зла, Т. пояснює недосконалість світу або наслідком людської свободи і гріхопадіння, або особливим промислом Божим, ведучим людину до порятунку. Термін "Т." введений Г. В. Лейбніцем, що пояснював зло як необхідний рівень різноманітності досконалості в предустановленной гармонії світу. У русявий. релігійно-філософської думки Флоренский визначає Т. як. УНИВЕРСАЛИИ В ІНДІЙСЬКІЙ ФІЛОСОФІЇ - означалися переважно двома термінами: "jati" - "рід", "клас" і "samanya" - "загальне". Ранні приклади розгляду универсалий в філософських контекстах (а також в лінгвістичних) зафіксовані вже до 2 в. до н. е.: Патанджали-грамматист обговорює, чи означають звичайні імена, такі, як "корова", індивідуальна тварина (dravya) або відповідна универсалию? У нього ж представлені п'ять з 6 категорій вайшешики, двома з яких були универсалия і индивидуалия (1.1.6 - 11). Вайшешики і надалі виявилися основними генераторами концепцій.
Список літератури курсової "Примирювальна форма вирішення кримінальних справ" - більше 20 джерел. ГОГА І МАГОГА - по есхатологии Апокаліпсиса войовничі племена, противники "народу Божого", які прийдуть "в останні часи" і розв'яжуть вселенську, згубну війну. Їх ісламською відповідністю є Іаджудж і Маджудж. По одному з тлумачень під "Гогой" розуміється ім'я ватажка, під "Магогой" - назва країни і народу. Частіше вони інтерпретуються як два народи, яких очолить князь Рош. У Ветхому Заповіті згадується син Яфета (Іафета) Магог, що став родоначальником якогось північного по відношенню до Палестіне народу, пов'язаного з мидянами і киммерийцами. Згідно з. ТРУБЕЦКОЙ Сергій Миколайович (1862-1905) - релігійний філософ (історія античної думки і теорія пізнання) . Культурологич. ідеї Т. розгорталися в руслі метафізики Всєєдінства Вл. Соловьева і тісно пов'язані з визнанням "соборної природи челов. свідомості", із запереченням того, що розум є функцією однієї лише індивідуальної свідомості. Суб'єкт трансперсонального свідомості названий "косміч. Істотою", к-роє створює внутр. зв'язок між всіма розумними істотами. Завдяки відчуттю внутр. взаємною сопрінадлежності, сполученому з інтуїтивним сприйняттям дійсності, спорідненим реліг. вірі, відкривається доступ до самої реальності. Православний.

КАСТИ - (португ. casta - рід, покоління, походження, від лати. caslus - чистий; санскр. еквівалент - джати), ендогамні спадщини, групи людей, що займають оцредел. місце в соціальній ієрархії, пов'язані з традиц. заняттями і обмежені в спілкуванні один з одним. У тій або інакшій формі ознаки кастового ділення були в суспільств. ладі багатьох древніх і ср. гос-в (привилегиров. К. жреців в Др. Єгипті, Др. Ірані, стан самураїв в Японії і т. д.), але тільки в Індії кастова організація перетворилася у всеосяжну соціальну систему. Тут вона виникла в древньому і раннесредневековом суспільстві.
Посилання в тексті роботи "Примирювальна форма вирішення кримінальних справ" - в квадратних дужках відповідно до чинних вимог ВАК. ЕЙХЕНБАУМ Борис Михайлович - (1886 - 1959) - радянський літературознавець, історик і теоретик иск-ва. Досліджував творчість Товстого, М. Ю. Лермонтова, І. С. Тургенева, Н. В. Гоголя, М. Е. Салтикова-Щедрина, Н. С. Леськова, писав об Л. А. Ахматової, Маяковськом. Білому, Гіркому, О. Д. Форш. З 1918 р. Е. входить в Про-у вивчення поетичної мови (ОПОЯЗ), стаючи на позиції формального методу в літрі. Захоплення "технологизмом" співпало з раніше виниклою цікавістю Е. до проблематики "сверхвременного" в иск-ве, в чому, на його думку, виявляється "незмінна суть світу". Е. прагнув. СЕН-СИМОН Клод Анрі (1760 - 1825) - фр. утопічний соціаліст. Під час фр. буржуазній революції примикав до якобінців; брав участь у війні за незалежність в США. З.-С. розділяв погляди фр. матеріалістів, виступав проти дєїзма і ідеалізму, протиставляючи їм "физицизм, тобто вивчення природи. Рішуче захищаючи детермінізм, він поширював його на розвиток людського об-ва і особлива увага приділяв обгрунтуванню ідеї історичної закономірності. Історія, вважав він, повинна стати такою ж позитивною наукою, як і природознавство. На думку З.-С., кожна суспільна система є кроком вперед в історії. Рушійними силами суспільного розвитку є. ФОРМАЛІЗМ - Художній метод, в основі к-рого лежить абсолютизация, естетизация форми в мистецтві, противоположен реалізму. Виник в кінці 19 - початку 20 в., об'єднавши численні течії і школи мистецтва (футуризм, кубізм, абстракціонізм, сюрреалізм, фовизм, ташизм, експресіонізм і т. д.). 2. Напрям в математиці, що намагається отримати розв'язання проблем основи математики за допомогою формально-аксіоматичних побудові. Ф. виник на початку 20 в. (ньому. математик Гильберт і його співробітники В. Аккерман, П. Бернайс, Дж. Нейман). Вихід з кризи основ математики Гильберт, в протилежність интуиционизму.

ВЧИНОК - клітинка етичної діяльності; дія, що розглядається з т. зр. єдність мотиву і наслідків; намірів і справ, ціліше і коштів. Підхід до людської дії через призму попередньої йому і доследующей роботи моральної свідомості відбивається в уявленні про структуру П. Последній складається з наступних елементів; мотиву, наміру, мети, діяння, наслідків, самооценки людиною свого П. і відносини його до оцінки навколишніх. роль різних елементів П., особливо мотиву і наслідків, в немарксистській етиці оцінювалася по-різному: або у вчинку важливий гл. обр. виключно мотив (Моральної доброти теорія), або. ТРЕДИАКОВСКИЙ Василь Кирилович - (1703 - 68) - русявий- поет, перекладач, теоретик иск-ва, що зіграв важливу роль в становленні естетичною науки в Росії. Здійснені ним перекази античних авторів і совр. йому фр. теоретиків иск-ва (напр., переклад "Поетичного мистецтва" Буало) сприяли пробудженню інтересу до проблем худож. творчість., розвитку вітчизняної теорії і практики иск-ва, формуванню естетичної платформи класицизму. У оригінальних соч., передмовах і коментарях до переказів Т. викладав власні теоретичні ідеї про природу і походження поетичного дару, закономірності творчого процесу, специфіку худож. образи. БЕНЬЯМИН (BENJAMIN) Вальтер - (1892 - 1940) - ньому. філософ, культуролог, літературознавець і теоретик иск-ва, мислитель леворадикального глузду, по ідейно-теоретичній орієнтації що примикає до франкфуртской школи неомарксизма. Ядро естетичної теорії Б. складають роздуми про природу, функції і перспективи розвитку иск-ва. Великий інтерес виявляє Б. до таким совр. видам мистецтва, як художня фотографія (Фотомистецтво) і кіномистецтво, к-рі, на його думку, формують поетику нового бачення і, впливаючи на загальний процес демократизації культури, сприяють затвердженню принципів політично активного иск-ва. Теоретична розробка цих. МЕНТАЛЬНІСТЬ ЗАХІДНОГО ТИПУ - мислительні і світоглядні властивості, коррелирующиеся з домінуючими особливостями левополушарной активності мозку. Характеризується наступними ознаками: 1) трансгрессивностью інтелекту і психіки загалом, що виявляється як спрямованість до всього нового, невідомій, здатній приймати форми вольової напористості, авантюристичности і агресивність; 2) прагненням новизни, регулярних змін; відсутністю сильної прихильності до минулого; 3) чуйністю до чужого, готовністю асиммилировать нові культурні цінності, чиїми б вони ні були; 4) развитостью особового початку, наполегливим прагненням до виділення свого.