Речові докази як джерело доказів

(курсова робота з кримінального процесу)

Вступ.....3
Розділ 1. Речові докази в системі джерел доказів кримінального процесу.....5
1.1. Поняття доказів у кримінальному процесі.....5
1.2. Види доказів у кримінальному процесі.....10
1.3. Речові докази: поняття та правова природа.....17
Розділ 2. Доказування за допомогою речових доказів у кримінальному процесі.....22
2.1. Процесуальні тактичні питання збирання та перевірки речових доказів.....22
2.2. Особливості оцінки речових доказів.....28
2.3. Зберігання речових доказ в та вирішення питання про речові докази у кримінальному процесі.....35
Висновки.....40
Список використаної літератури.....42

Для придбання курсової роботи "Речові докази як джерело доказів" тисніть на розташоване нижче посилання:

Отримати курсову
"Речові докази як джерело доказів"

Курсова робота "Речові докази як джерело доказів" виконана у відповідності до всіх загальноприйнятих вимог до оформлення: Шрифт - Times New Roman, 14 пт, міжрядковий інтервал - полуторний. Параметри сторінки: формат А4 (210 х 297 мм), поля: верхнє - 20 мм, нижнє - 20 мм, праве - 10 мм, ліве - 30 мм. Нумерація сторінок - зверху справа і т.д.
Курсова "Речові докази як джерело доказів", як і інші курсові роботи, представлені на цьому сайті, була зроблена на замовлення професійним автором з 12-річним досвідом виконання робіт на замовлення. Курсова робота "Речові докази як джерело доказів" успішно здавалася в одному з ВУЗів України.

 

Розміщений нижче текст не має ніякого відношення до курсової "Речові докази як джерело доказів" і призначений виключно для пошукових систем.

ПРОСТІР - 1) форма споглядання, сприйняття представлення речей, основний чинник вищого, емпіричного досвіду; 2) спосіб існування об'єктивного світу, нерозривно пов'язаний згодом. Антична філософія і наука не знають простору в тому вигляді, як воно відомо сучасній філософії і науці, а саме як те "де", в якому відбуваються процеси і рухи, пізнавані з незмінною точністю і що описуються математично. Грецький світогляд відкидає можливість математичного (геометричного) опису фізичних об'єктів і явищ, прирівнюючи фізичне або лише скороминущому, приблизному і уявному, як у Платона, або використовуючи. знак пропуску - blank space; термін не вимовляється, але може передаватися жестикулярно знаками лапки - чиста, незазначена середа, навколишня текст і що заповнює його пропусками, як умову і необхідний фон знакової діяльності; філософський знак абсолюту, нескінченного чистого буття, як воно розкриває себе на межах мови і невимовного. " " - не просто білизна чистого листа або екрана, а білизна, взята в лапки, виділена, що стала знаком, предметом рефлексії і засобом комунікації. " " - "сліпа точка" мови і свідомості, яка придбаває всі нові імена, але не може бути мислимою або поименованной інакше, як у вигляді. КУН (KUHN) Томас Семюел (1922-1996) - амер. історик і філософ, один з лідерів історико-еволюціоністського напряму у філософії науки. Розробив концепцію істор. динаміки наукового знання, к-рая лягла в основу теорії наукової раціональності, що радикально відрізняється від логико-позитивістських і "крітіко-рационалістіч." уявлень про науку. До. виступив критиком індуктівістських і кумулятівістських моделей реконструкції історії науки, властивих логич. позитивізму. Наука, в його уявленні, не є поступове накопичення істин, що знаходяться в "чистому" (т.е. не залежному від теор. передумов і гіпотез) досвіді. Раціональність. ЕТНОМЕТОДОЛОГИЯ - один з впливових напрямів в сучасній соціології. Буквально, термін "Е." означаег комплекс примітивних уявлень про мир і людину, властивий досліджуваним примітивним співтовариствам. У деякому розумінні Е. успадковує основні принципи феноменологічної соціології. Основоположник Е. - Г. Гарфінкель. Е. аналізує повсякденні дії як методи, вживані індивідами для раціоналізації і практичного пояснення, тобто описи як організація повсякденного життя. Це означає, що самі рутинні повсякденні дії носять систематичний і організований характер. Останній є результатом певного упорядкування соціальних дій.
Кожна вагома структурна частина курсової "Речові докази як джерело доказів" (зміст, вступ, розділи, висновки, список літератури) починається з нової сторінки.

Микола Гаврилович Чернишевський (1828-1889) - видний російський філософ. Чернишевський був сином священика, вчився в духовній семінарії в Саратові, потім на історико- філологічному факультеті Петербурзького університету. Його погляди формувалися під впливом ідей французьких матеріалістів XVIII в., переконань Гегеля, Сен- Симона, Фурье, Фейєрбаха. З ранніх пір він став проявляти своє критичне відношення до існуючих порядків, виступаючи за скидання монархії. Ця революційна діяльність привела Чернишевського до арешту і посилання на каторгу в 1862 р. Основні твори Чернишевського по філософії наступні: "Естетичне відношення мистецтва до дійсності". СЛІД МНЕСИЧЕСКИЙ - поняття фрейдовской теорії неврозів, яке характеризує спосіб закріплення в пам'яті подій, пережитих суб'єктом, в тому числі травматичних. Мнесический слід - це не стільки сенсорний образ речі, скільки умовна мітка, знак, схожий на букву, на елемент листа. Не будучи присутній в актуальному полі свідомості, мнесический слід здатний пожвавлюватися, реактивироваться в тих випадках, коли він знову навантажується психічною енергією. Однак неусвідомленість мнесических слідів - момент принциповий: якби всі вони усвідомлювалися, то це обмежувало б здатність організму до сприйняття нового. Відмовляючись від. "ПАРМЕНИД" - діалог Платона. Написаний в 360-е IT. до н. е. У "Парменіде" Платон піддає критиці власну теорію ідей, викладену в ранніх сократических діалогах і в більш зрілих "Федоне", "Федре" і "Бенкеті". Центральна фігура діалогу - основоположник елейской філософської школи Парменід, що вчив про те, що буття єдине. Услід за елеатами Платон вчив, що буття, або справжня реальність, - не те, що прийнято вважати за таку, а невидиме і невідчутне, незмінне і безсмертне, отже, простої і єдине, абсолютно відділене від речей, які, однак, причетні цьому буттю і лише.
У вступі курсової "Речові докази як джерело доказів" обґрунтовується актуальність теми дослідження, дається характеристика об'єкта, предмета та метода дослідження. СУСПІЛЬНЕ САМОВРЯДУВАННЯ КОМУНІСТИЧНЕ, - організація управління справами суспільства при комунізмі. Вже в перших творах утопич. соціалізму суспільство майбутнього характеризувалося довершеною організацією управління (Мор, Кампанелла). СенСимон і Фурье висловили думку про те, що в майбутньому суспільстві на зміну гос-ву повинно прийти самоврядування. Ця думка знайшла науч. обгрунтування і розвиток в марксистському вченні про відмирання гос-ва при комунізмі. Вікова боротьба нар. маси за демократію породила різні политич. форми і інститути, і нек-рі з них (напр., система нар. представництва) володіють нескороминущою цінністю. У.

ХАЙЕК (HAYEK) Фрідріх Серпень фон - (1899 - 1992) - австро-англ. економіст, автор численних робіт по політичній філософії, історії ідей, епистемологии і методології економічного знання. Лауреат Нобелівської премії по економіці (1974). Рід. в Віні, вивчав юриспруденцію і економіку в Венськом ун-ті. Учителямі X. були ведучі економісти австрійської школи. Велику увагу на формування його світогляду надав Л. фон Мізес. У 1927 спільно з ним X. заснував Австрійський ин-т досліджень економічного циклу. У 1931 емігрував в Англію, викладав в Лондонській школі економіки, в 1947 заснував відоме ліберальне суспільство "Монт. ОБОЛЕНСКИЙ Леонід Єгорович - (9(21).03.1845, Малоархангельськ - 23.09(6.10). 1906) - філософ, соціолог, журналіст і письменник. У 60-е рр. XIX в. був слухачем Петербургського ун-та і Медико-хірургічної академії (курс природних наук), Московського ун-та (філософії і юриспруденції). Природно-наукова і філософсько-правова спрямованість інтересів О. сприяла успіху його діяльності як редактор журн. "Світло" (1878-1879), "Думка" (1880-1881), "Російське багатство" (1882-1891), співробітника журн. "Російська думка", "Питання філософії і психології ". Світоглядну позицію О. можна визначити як позитивистско-народническую. Про.
Список літератури курсової "Речові докази як джерело доказів" - більше 20 джерел. ТРАНСГРЕСІЯ - (лати. trans - крізь; через, за і gressus - наближатися, перейти, нападати) - поняття, вказуюче ситуацію досягнення суб'єктом зовнішньої позиції по відношенню до чого-небудь в процесі перетину меж і виходу за межі, по той бік явищ, станів або об'єктів, які, в свою чергу, також є зовнішніми, чужими суб'єкту і не сприяють вільному вияву його істинної суті. При цьому головною умовою можливості здійснення Т. стає не тільки доповнення про автономність і самостійність суб'єкта, але і наявність самої межі, яку необхідно подолати, і яка є демаркаційним, що відділяє зовнішнє від внутрішнього, суть від явища. ЗРІВНЯЛЬНІСТЬ - один з виявів егалитаризма, прагнення усунути або зменшити відмінності в правах і умовах існування людей, скасувати привілеї соціальні. Принцип зрівняльності охоплює різноманітні аспекти життя людей (власність, розподіл, споживання, статус, цивільні і політичні права). Застосовно до деякого об'єкта зрівняльність може здійснюватися або діленням самого цього об'єкта на рівні частки і їх розподілом між індивідами, або встановленням рівних прав окремих суб'єктів відносно цього об'єкта, при якому кожний суб'єкт володіє не часткою об'єкта, а часткою права на об'єкт. Одним з перших в історії.

"СУТЬ ХРИСТИЯНСТВА" - (Das Wesen des Christentums) _ головний твір Л. Фейербаха, в якому він спробував пояснити значення християнства з позицій антропологічного матеріалізму. Опубліковано в Лейпциге в 1841. Складається з Введення і двох частин. У 1-й частині - "Істинна, тобто антропологічна суть релігії" - Фейербах розкриває антропологічний зміст релігії. "У релігії людина роздвоюється в самому собі: він протиставляє собі Бога як щось протилежне. Бог - нескінченний, людина - кінцева істота; Бог досконалий, людина недосконала; Бог вічний, людина смертей; Бог всемогутній, людина безсила; Бог свят.
Посилання в тексті роботи "Речові докази як джерело доказів" - в квадратних дужках відповідно до чинних вимог ВАК. БОЕЦИЙ (BOETHIUS) Аніций Манлій Торкват Северин (480-524, страчений) - римський філософ, учений-енциклопедист, один з основоположників середньовічної схоластики. Державний діяч. По звинуваченню в державній зраді був поміщений у в'язницю, де в очікуванні страти написав художньо-філософський твір "Утіха філософією". Б. створене учбове керівництво по арифметиці, геометрії і музиці, зокрема, були переведені "Початки" Евкліда і "Арифметики" Никомаха. Б. перевів і прокоментував логічні твори Арістотеля, а також "Введення" Порфирія до арістотелівських "Категорій", що зіграло основоположну роль в процесі введення арістотелізма в концептуальний оборот в рамках схоластики. ВИМОГА - (моральне) - найпростіший елемент моральних ог-ношений, в к-рих знаходяться між собою особистість і про-у. У цих відносинах людина підкоряється різним формам долженствования. к-рі знаходять відображення у відповідних формах моральної свідомості. Так, в кожній конкретній ситуації людина повинна здійснити певний вчинок (Борг); у всіх випадках повинен поступати відповідно до загальних для всіх норм поведінки; при цьому він повинен вийти з тих оцінок, крим були піддані вчинки, довершені ним в минулому; виховувати в собі певні моральні якості; слідувати у всій своїй життєдіяльності відомим. ПСИХОФИЗИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМА - в широкому смиснле - питання про відношення психич. явищ до фізичних, в більш вузькому - про співвідношення між псинхическими і фізіологічними (нейрогуморальними) процесами. Думка про залежність психіки (душевних виявів) від внеш. природа і від життя тіла обоснонвивалась ще в інш.. натурфилософии. Особливу разнработку П. п. отримала в новий час, коли в филосонфии 17 в. склалася механистич. картина світу і психач. явища стали розглядатися як невіддільні від тіла і підлеглі єдиним для всієї світобудови законам. У 17 в. виникли два варіанти рішення П. п., що вплинули великий чином на подальшу.

МАНРО (MUNRO) Томас - (р. 1897) - амер. естетик, представник неопозитивизма. Естетика, по М., - не філософська, а емпірична наука, орієнтована на конкретні спостереження і експеримент, на вивчення таким способом чинників виникнення, функціонування і сприйняття нск-ва, процесу створення худож. цінностей. Краса розглядається М. як цінність, виникаюча в естетичному досвіді, а позов-у визначається як діяльність по реорганізації матеріалу з метою створення такого досвіду, к-рий нарівні з естетичною цінністю може включати в себе і мн. інш. аспекти (пізнавальні, етичні, політичні, виховальні). У основі конкретних досліджень М., що. РУЇНИ - постмодернистская метафора, уживана для фіксації специфічного для культури постмодерна способу мироинтерпретации, заснованого на відмові від ідеї цілісності, иерархичной структурности і гармонійної впорядкованості світу (див. Постмодерністська чутливість, Захід метанарраций, "Мертвої руки" принцип). По формулюванню Делеза і Гваттарі, "ми живемо у вік часткових об'єктів, цеглин, які були розбиті вщент, і їх залишків. Ми вже більше не віримо в міф про існування фрагментів, які, подібно обломкам античних статуй, чекають останнього, хто підвернеться, щоб їх наново склеїти і відтворити. КАРМА - (Санськр.) Фізично - дія; метафізично - Закон Подяки - Закон причини і слідства або Етична Причинність. Немезіда лише в одному значенні - в значенні поганої Карми. Це є одинадцята Нідана у взаємному зчепленні причин і слідств в ортодоксальному Буддизмі; але це також сила, керуюча всім, вихід етичної дії, метафізична Самськара, етичне слідство дії, довершеного для досягнення чого-небудь, що задовольняє особисте бажання. Існує Карма заслуги і Карма недоліку. Карма ні карає, ні нагороджує, вона є просто один Загальний Закон, безпомилково і, так би мовити, що сліпо направляє всі інші закони. ДЕНЕГАЦИЯ - Франц. DENEGATION, англ. NEGATION, ньому. VERNEIDUNG. На російську мову звичайно переводиться як відмова, заперечення. Термін означає механізм психологічного захисту, коли при мимовільному вираженні одного з раніше витіснених бажань, почуттів або думок суб'єкт настирливо заперечує свою їх собі приналежність. Французький театролог Ганни Юберсфельд, намагаючись визначити специфіку театрального переживання, сформулювала своє положення на кардинальній відмінності між "запереченням" і іншим поняттям фрейдовского апарату - "відмови від реальності" (deni de la realite). З.