Спiввiдношення трудового договору iз цивiльно-правовими договорами про працю

(курсова робота з трудового права)

Вступ.....3
Розділ 1. Трудовий договір-основна форма трудових відносин.....5
1.1. Поняття та значення трудового договору.....5
2.2. Порядок укладення, зміни та припинення трудового договору.....10
1.3. Основні гарантії для працівників при укладенні трудового договору.....16
Розділ 2. Поняття та види цивільно-правових договорів про працю.....19
Розділ 3. Основні відмінності трудового договору та цивільно-правових договорів про працю.....26
Висновки.....30
Список використаних джерел.....33
Додаток.....36

Для придбання курсової роботи "Спiввiдношення трудового договору iз цивiльно-правовими договорами про працю" тисніть на розташоване нижче посилання:

Отримати курсову
"Спiввiдношення трудового договору iз цивiльно-правовими договорами про працю"

Курсова робота "Спiввiдношення трудового договору iз цивiльно-правовими договорами про працю" виконана у відповідності до всіх загальноприйнятих вимог до оформлення: Шрифт - Times New Roman, 14 пт, міжрядковий інтервал - полуторний. Параметри сторінки: формат А4 (210 х 297 мм), поля: верхнє - 20 мм, нижнє - 20 мм, праве - 10 мм, ліве - 30 мм. Нумерація сторінок - зверху справа і т.д.
Курсова "Спiввiдношення трудового договору iз цивiльно-правовими договорами про працю", як і інші курсові роботи, представлені на цьому сайті, була зроблена на замовлення професійним автором з 12-річним досвідом виконання робіт на замовлення. Курсова робота "Спiввiдношення трудового договору iз цивiльно-правовими договорами про працю" успішно здавалася в одному з ВУЗів України.

 

Розміщений нижче текст не має ніякого відношення до курсової "Спiввiдношення трудового договору iз цивiльно-правовими договорами про працю" і призначений виключно для пошукових систем.

ФІЛОСОФІЯ ПРАВА - робота Гегеля (опублікована в 1821). Лекції Гегеля по праву, релігії, естетиці, історії філософії і філософії історії були видані вже після його смерті. Особисто Гегелю належить авторство лише конспекту по філософії права, призначеного для слухачів його лекцій: "Головним мотивом публікації цього нарису з'явилася необхідність дати в руки слухачам дороговказну нитку до тих лекцій, які я офіційно читаю по філософії права. У цьому посібнику більш повно і більш систематично викладаються фундаментальні ідеї на ту ж тему, що містяться в Енциклопедії філософських наук, яку я, проте, також присвятив. ЗНАННЯ В АРАБО-МУСУЛЬМАНСЬКІЙ ФІЛОСОФІЇ - Завдяки слитости процесуального і субстанциального аспектів в категорії масдара (отглагольного іменника) арабське язикове мислення має тенденцію розглядати процес і результат як щось єдине (див. Дія), тому категорія "знання" часто досліджується безвідривно від категорії "пізнання". Інша особливість розуміння знання і пізнання складається в тісному зв'язку з теорією вказівки на значення: знання розглядається як "знання значень", що виявляються в речах як вони "прихованого". Так відкривається "істина" (хакика) речі, що перебуває в її. ЗВ'ЯЗОК - засіб залучення предметів (А, В, З і т. д.) один до одного, спосіб перебування одного - в іншому, різному - в їх єдності; форма буття багато чого в єдиному. Вступаючими в С. предметами А, В, З і т. д. може бути будь-яка визначеність матеріального і (або) духовного буття - речі, явища, властивості. Виділяють два основні типи З.: а) силовий контакт А і В, тобто пряме або опосередковане з'єднання і взаємне втримання речей в просторі і у часі, динамічне зчеплення А і В (наприклад, когезия як тяжіння молекул в фізичному тілі або в'язкість як причина зчеплення різних частинок в загальну. ХРИСТИЯНСТВО - (греч. christos - помазаник, мессія, спаситель) - 1) Віровчення, центроване фігурою Іїсуса Христа і об'єднуючий в єдиний семантичний комплекс зміст як Ветхого, так і Нового Заповітів, забезпечуючи єдність Біблії як загального для всіх християн джерела. Уперше термін "X." як позначення віри послідовників Христа - християн - виник, згідно кн. Діянь, в Антіохиї Сірійської ок. 42. Спочатку послідовники Іїсуса не називали себе християнами і своєю сообщность - X., - це ім'я атрибутировалось в презирливому значенні Церкві і її членам язичниками, однак згодом, зв'язавшись в семантиці X. з.
Кожна вагома структурна частина курсової "Спiввiдношення трудового договору iз цивiльно-правовими договорами про працю" (зміст, вступ, розділи, висновки, список літератури) починається з нової сторінки.

ЛОМОНОСОВ Михайло Васильович - (8(19). 11. 1711, д. Денисовка, Архангельської губ. - 4(15). 04. 1765, Петербург) - вчений-енциклопедист, основоположник світської філософської освіти в Росії, реформатор русявий. мови і літератури. Вчився в московській Слов'яно-греко-латинській академії і в Марбургськом ун-ті в Німеччині, де слухав лекції X. Вольфа. Творчество Л. виняткове різносторонньо, особливо великі його заслуги в розвитку фізики і хімії. Він вніс також внесок в русявий. філологію, історію і поезію. От Л. йде традиція русявий. науково-філософського реалізму. У роботі "Про шари земних" (1763) Л. висунув здогадку. ВОСКРЕСІННЮ СУБ'ЄКТА - стратегічна орієнтація пізнього (сучасного) постмодернизма (див. After-postmodernism), фундирувана відмовою від радикалізму в реалізації установки на "смерть суб'єкта", сформульованої в рамках постмодернистской классики. Програма "B.C." ставить своєю метою "виявлення суб'єкта" в контексті вербальних практик, задаючи філософським аналітикам постмодернизма акцент на реконструкцію суб'єктивності як повторної по відношенню до дискурсивной середи (пізні Фуко і Дерріда, П.Сміт, Дж.Уард, М.Готдінер і інш.). Деррида, наприклад, пропонує "переглянути проблему ефекту суб'єктивності, як. ВСЕЛЕНСЬКІ СОБОРИ - збори висш. духовенства, на к-рі делегуються представники христ. вмісти, церкв відповідно до встановленої процедури. На В. з. розроблялася і затверджувалася система віровчення і культу, формувалися канонич. норми і богослуж. правила, оцінювалися різні богосл. концепції, визначалися способи боротьби з ересями. Хріст. церкви стали проводити В. з. з ініціативи визант. імператорів, нерідко головуючих на них і що додавали їх рішенням статус гос. законів. I В. з. - Никейский (325) - прийняв в першій редакції "символ віри", засудив арианство як "безбожну єресь".
У вступі курсової "Спiввiдношення трудового договору iз цивiльно-правовими договорами про працю" обґрунтовується актуальність теми дослідження, дається характеристика об'єкта, предмета та метода дослідження. ШАРТРСКАЯ ШКОЛА - школа ср. схоластич. філософії при Шартрськом соборі, найвидніший центр "франц. відродження" 12 в. Заснована в 990 вченим єпископом Фульбером по прізвиську "Сократ" (розум. 1028), чиїм вчителем і заступником був філософ і математик Герберт з Орійака (ок. 945-1003; з 999 - тато Сильвестр II), школа з самого початку отримала гуманітарне і енциклопедич. напрям. Через Фульбера, знавця права, математики, логіки, медицини, вона придбала перекази логич. соч. Аристотеля, греч. і араб. соч. по математиці, природознавству. Ш. ш. починає суперничати з Парижем в останні роки.

СВІДОМІСТЬ - (моральне) - одна з форм суспільного З." що є, як і інш. його форми (політичне, правове, естетичне, релігійне С. і т. д.), відображенням соціального буття людей, і насамперед виробничих відносин. Нравственноє С. фіксує в собі історично і моральні відносини, що розвиваються, що змінюються, являє собою суб'єктивну сторону моральності. При аналізі природи і специфіки морального С. марксистська етика виходить з розуміння тієї ролі, к-рую виконує моральність в системі соціальних відносин, і того способу, яким вона здійснює регулювання суспільної життєдіяльності людей. Мораль наказує людям певні. Федора Микола Федорович - (1828-1903) - російський філософ, виразник ідей космизма. Незаконнонароджений син князя П.І. Гагаріна. Вчився в Рішельевськом ліцеї в Одесі. З 1854 по 1868 р. працював в різних уїздних училищах Росії, в 1874-1898 рр. - бібліотекар Румянцевського музею. Федора був аскетом, харчувався дуже бідно, чаєм і хлібом, спав на простій скрині, ходив в будь-який час року в одному і тому ж стареньком пальті. Всі свої кошти роздавав потребуючим. За житті Федорова майже нічого з його творів не публікувалося. Тільки після смерті його учнями була випущена в світло двотомна "Філософія спільної.
Список літератури курсової "Спiввiдношення трудового договору iз цивiльно-правовими договорами про працю" - більше 20 джерел. ПОТРЕБИТЕЛЬСТВО - сукупність регулятивних ідей, очікувань і настроїв, орієнтуючих поведінку, стиль життя і відносин, де ведучою установкою діяльності виступає прагнення до престижного споживання, до отримання максимума насолод і розваг. П., характерне для буденної свідомості ряду масових шарів капіталістичного об-ва, вплітається в систему соціальних верований і моральних представлень буржуазного реформізму, теоретичним вираженням к-рих в буржуазній філософії і соціології є концепції "споживчого", "постиндустриального" об-ва і інш. Поширенню духа П. в капіталістичних країнах сприяли. ФЕТИШИЗМ - (франц. fetichisme, fetichism - ідол, талісман) - ототожнення соціальних функцій предмета з його природними властивостями. Різні форми фетишизму визначаються тим, чи відбувається ототожнення соціальних характеристик з 1) натуральною річчю, 2) фізично-тілесним субстрат продукту культури, 3) природними особливостями індивіда. Фетишизм розглядався як один з перших архаїчних форм релігії, якої сакрализовала природні речі, надала їх природним властивостям надприродне значення. Таке трактування фетишизму було висунене Ш. Де Бросом. Згодом О. Конт, Г. Спенсер, Е. Тайлор.

ДОГМАТИ ХРИСТИЯНСЬКІ - в широкому значенні істотні елементи християнського віровчення, абсолютно авторитетні для всіх віруючих; у вузькому значенні - особливі вероопределения з конкретних питань, прийняті церковними соборами (напр., христологический догмат - ім. Христология, догмат об иконопочитании). Згідно з церковним вченням, догмати суть богооткровенні істини віри (і тому називаються догматами Божіїмі), які формулюються богословами і затверджуються на церковних соборах (і тому вони - церковні догмати). Догмати торкаються теоретичних установок, що визначають вчення про Бога і людину і релігійний світогляд загалом.
Посилання в тексті роботи "Спiввiдношення трудового договору iз цивiльно-правовими договорами про працю" - в квадратних дужках відповідно до чинних вимог ВАК. КАМПАНЕЛЛА (CAMPANELLA) Томмазо (1568-1639) - італійський філософ, поет, політичний діяч. Ортодоксальний домініканець (до постриження в ченці в 1582 - Джованні Доменико). Прагнув до звільнення Італії від іспанського гніту. У першому висновку пробув 27 років. Звільнений в 1626, після повторного дворічного перебування у в'язниці виправданий в 1629. Прихильник ідеї папський-католицької єдиної монархії, якою повинні підкорятися всі національні держави. Головна праця - "Місто сонця" (1601-1602, опублікований в 1623), доповнювана утопією усесвітньої теократичної монархії ("Монархія Месії"), а також роботами "Філософія, доведена відчуттями" (1591) і. БРАК - історично зумовлена, санкціонована і регульована суспільством форма відносин між жінкою і чоловіком, що встановлює їх права і обов'язки по відношенню один до одного і до дітей. Від характеру шлюбних відносин в значить. мірі залежить зростання населення, физич. і духовний стан нових поколінь. У Б. упорядковується і реалізовується єств. потреба людей в продовженні роду, перетворена соціальними умовами і культурою. Соціальна суть Б. визначається зрештою пануючими суспільств. відносинами, він також випробовує вплив політики, права, моральності, релігії. Санкціонуючи Би., суспільство бере на себе. ФАКТИВНОСТЬ - ПУТАТИВНОСТЬ - логико-лінгвістична характеристика епистемических предикатів (типу знати, вважати, вважати, вірити і т.п.), що визначає наявність презумпції істинності у пропозиций, що вводяться такими предикатами. Так, введення пропозиции він приїхав фактивним предикатом знати (ср.: Я знаю, що він приїхав) має на увазі її істинність (принаймні, в можливому світі говорячого); приміщення тієї ж пропозиции в путативную епистемическую оправу (Я думаю, що він приїхав) позбавляє її цій презумпції. Характерістіка "Ф. - П." легко транспонується на рівень дискурса, що дозволяє визначати локалізацію тієї або.

ПЕРЕЖИВАННЯ - (Erleben) - безпосереднє внутрішнє схоплювання явища. Переживання як процес (Erleben) потрібно відрізняти від його змісту, пережитого (Erlebten) - і від предмета переживання. Переживання, те, що стало предметом рефлексії (Erlebnis) відділений у часі від сиюминутного переживання-процесу (Erleben). Всі переживання, на які може бути направлене наша увага, пов'язані між собою в безперервному потоку переживань (Eriebnisstrom). Потік переживань має абсолютний характер (Гуссерль), бо що неможливо помислив жодне переживання поза ним. Предмет переживання може і не володіти реальним існуванням (як, напр.. ТАБУ - встановлення, що перебуває в суворій забороні дій по відношенню до певних речей, людям, явищам. Заборонним і небезпечним, з точки зору табу, є неврегульований контакт між священним і повсякденним (напр., заборона дотику до вождя). Поряд зі священним табуируется також нечисте (напр., труп, менструальна кров і т. д.). Згідно В. Вундту, табу - самий древній неписаний моральний кодекс людства. Зі слів Фрейд, "табу древнє богів". Для Е. Дюркгейма відмінність між мирським (профанним) і священним являє собою наріжний камінь релігії, продуцирует групову солідарність. А. Редклифф-Браун. СМЕРТНА СТРАТА - право держави, судової системи ліквідувати особистість, що істотно порушує закон. Це право повинно спиратися на пануючий етичний ідеал. Масштаб існуючого в суспільстві масового тиску проти С. до. є важливим показником сили в суспільстві медиации, можливостей посилення, втілення ідеалів лібералізму, що включає розгляд особистості як вищої цінності. Культурні джерела С. до. корінити в синкретическом нерозрізненні індивіда і його провини, гріха, а також в можливості інтерпретації людини, що порушила звичай, як нечеловека, як безповоротно відпалого від "Ми", від вищої Правди, від тотема і т.д. Ці. ЯСПЕРС Карл (1883 - 1969) - представник німий. екзистенціалізму. Початків свою діяльність як психіатр, і це у мн. визначило його розуміння філософських проблем. У психопатологических явищах ("Загальна психопатологія, 1913) Я. бачить не вираження розпаду особистості, а загострені пошуки людиною своєї індивідуальності. Розглядаючи ці хворобливі пошуки як ядро справжнього філософствування, Я. приходить до висновку, що любая2 раціональна картина світу може розглядатися як щось иносказателиюе. як "раціоналізація душевних прагнень, що ніколи до кінця не усвідомлюються: вона є лише "шифром буття і завжди.