СТРУКТУРА КРИМІНАЛЬНОГО КОДЕКСУ УКРАЇНИ

(курсова робота з кримінального права)

Вступ.....3
Розділ 1. Основні риси закону України про кримінальну відповідальність.....5
1.1. Поняття закону про кримінальну відповідальність.....5
1.2. Структура Кримінального кодексу.....10
Розділ 2. Порівняльна характеристика системи Особливої частини КК 1960 р. і 5 квітня 2001 р.....18
2.1. Криміналізація і декриміналізація за новим КК.....19
2.2. Диференціація кримінальної відповідальності.....23
2.3. Звільнення від кримінальної відповідальності на підставі норм Особливої частини КК.....25
2.4. Преюдиція в КК 2001 р.....26
Розділ 3. Аналіз дії Кримінального кодексу України 2001 року.....29
3.1. Критерій розміру заподіяної шкоди.....30
3.2. Джерела кримінального законодавства.....32
3.3. Масштаби криміналізації.....33
3.4. Проблеми кодифікації.....35
3.5. Можливі способи вдосконалення КК.....36
Висновки.....40
Література.....42

Для придбання курсової роботи "Структура Кримінального кодексу України" тисніть на розташоване нижче посилання:

Отримати курсову
"Структура Кримінального кодексу України"

Курсова робота "Структура Кримінального кодексу України" виконана у відповідності до всіх загальноприйнятих вимог до оформлення: Шрифт - Times New Roman, 14 пт, міжрядковий інтервал - полуторний. Параметри сторінки: формат А4 (210 х 297 мм), поля: верхнє - 20 мм, нижнє - 20 мм, праве - 10 мм, ліве - 30 мм. Нумерація сторінок - зверху справа і т.д.
Курсова "Структура Кримінального кодексу України", як і інші курсові роботи, представлені на цьому сайті, була зроблена на замовлення професійним автором з 12-річним досвідом виконання робіт на замовлення. Курсова робота "Структура Кримінального кодексу України" успішно здавалася в одному з ВУЗів України.

 

Розміщений нижче текст не має ніякого відношення до курсової "Структура Кримінального кодексу України" і призначений виключно для пошукових систем.

СУФИЗМ - (арабск. suf- груба шерстяна тканина в значенні "дрантя") - містичний напрям в розвитку ісламу; ісламський варіант містичної форми релігійного досвіду. Територія поширення - від північно-західної Африки до Індії і Північного Китаю, включаючи Індонезію. На рівні прецеденту виникає в 8 в.; основи вчення закладені в 9 в. єгиптянином Зул-Нуном ал-Мисри (розум. 850) і основоположником багдадской школи 857). Конституюється як противага ортодоксальному формалізованому ісламу, проголошуючи як програмний принцип принцип так званої серцевої віри ( "місце серця в знаючій і довершеній людині немов. Про ПРИЗНАЧЕННЯ ЛЮДИНИ. Досвід парадоксальної етики - соч. Бердяева, опубліковане в Парижі в 1931 р. У Росії уперше видано в 1993 р. (в сб. його трудів під назвою "Про призначення людини"). Робота складається з 3 ч. У 1-й ч. ( "Початки") розкриваються общефилософские принципи пізнання проблем етики. Будучи прихильником екзистенциального типу філософствування, Бердяев вважає, що філософія покликана пізнавати буття з людини і через людину, з його духовного досвіду. Тому вона неминуче стає філософією духа, центральною частиною до-ой є філософська антропологія. Остання принципово відрізняється від біологічного, соціологічного і. СЕМАНАЛИЗ - (semanalyse) - "теорія текстуального означивания"; семиотическая концепція, розроблена Крістевой як альтернатива соссюрианской семиологии і одночасно виступаюча як форма "перекладу" психоаналитических ідей З.Фрейда і Лакана на мову лінгвістики і семиотики ( "цей-аналіз"). Кристева убачала в С. нову матеріалістичну теорію означивания, внутрішня логіка якої изоморфна її привілейованому об'єкту - поетичній мові ( "поетична мова" розуміється Крістевой як гетерогенне вимірювання мови (ритмічні пульсації, язикові нісенітниці, тавтології, розриви, мовчання, лакуни), яке не схоплюється. Життєва і філософська драма Радіщева - Каявся в цьому і один з самих яскравих, типових синів сторіччя А.Н. Радіщев (1749-1802), фігура вельми складна, суперечлива, мятущаяся, що кидається в крайності від сльозливої сентиментальності до кровожерливих закликів до страти царського сімейства, і абсолютно далека від стилізованого образу стійкого революціонера і непохитного матеріаліста, яким його намагалися малювати в недавньому минулому з пропагандистсько-виховальними цілями. Поклонник Гельвеция, Руссо, Монтеськье, виученник німецьких філософів, повернувшись в Росію, Радіщев став гаряче проповідувати ідеї радикальних.
Кожна вагома структурна частина курсової "Структура Кримінального кодексу України" (зміст, вступ, розділи, висновки, список літератури) починається з нової сторінки.

Філософія культури - На основі своєї метапсихологии Фрейд створив своебразную філософію культури, в якій витвору мистецтва, релігійні уявлення або соціальні інститути інтерпретуються на основі методів, розроблених для тлумачення сновидінь і симптомів пациентов-невротиков. Піднесені цінності і ідеали Фрейд був схилений пояснювати несвідомими і далеко не ідеальними мотивами, проекціями наших витіснених влечений. Підхід Фрейд до всіх областей культури є "разоблачительним". Подібно тому, як індивіду альная психіка кожного є театр масок, за яким переховуються невпізнанні потяга, так і твори культури. Базен (BAZIN) Андре - (1918-1958) Французький теоретик кіно. Після Другої світової війни, під час якої Б. брав участь у французькому Опорі, починає писати статті про кіно для журналів "LEcran fran?ais" і "La Revue du Cinema". У 1951 р. разом з Ж.Дониоль-Валькрозом організує журнал "Cahiers du Cinema", що став одним з найвідоміших теоретичних журналів, присвячених кіномистецтву. У цьому журналі під керівництвом Б. починали працювати як критики майбутні славнозвісні режисери французької "нової хвилі" (Годар, Трюффо, Ріветт, Шаброль, Ромер). Після смерті Б. його статті були видані в. ВІТТФОГЕЛЬ (WITTFOGEL) Карл Август (1896-1988) - німий.-амер. історик і политий, філософ. Освіту здобув в Германії; вчився у Вундта, Лампрехта, М. Вертгеймера, А. Фіркандта. У 1928 захистив докт. діс. до Франкфурту, ун-те. У юності дотримувався радикальних политий, поглядів, захоплювався марксизмом, писав п'єси. З 1921 - член коммуністіч. партії. Під впливом До. Грюнберга, першого директора Ін-та соціальних досліджень у Франкфурті, зайнявся соціальними науками. У 1924 опублікував першу крупну роботу "Історія бюргерського об-ва". У 1928-33 співробітничав в Ін-те соціальних досліджень, з к-рого пішов, не розділяючи цілей нового.
У вступі курсової "Структура Кримінального кодексу України" обґрунтовується актуальність теми дослідження, дається характеристика об'єкта, предмета та метода дослідження. ХОРИ - Франц. CHORA, греч. хору. Термін Ю. Крістевой і Ж. Дерріди. У поетике Крістевой - особливий "семиотический ритм", ототожнений нею з платоновским поняттям "хори" (з діалогу "Тімей") - "кругового руху вічного буття в самому собі, руху, не знаючого просторових змін і що не залежить від зміни" (Лосев:1971, з. 673). Фактично Крістева спробувала визначити "хорой" те, що у Лакана носить назва "реального" (психічні інстанції), обумовивши її функціонування дією "семиотического", в свою чергу що породжується пульсационним.

ВДЯЧНІСТЬ - почуття обов'язку, поваги і любові до іншої людини (зокрема, виражені у відповідних діях) за надане ним благодіяння. Як моральне почуття і обов'язок вдячність сходить до древнейшим відносин церемоніального обміну дарами (подарунок завжди передбачав "отдарок" - поворотний, віддаючий дар), а також до відносин взаємності послуг. Деякі сучасні психологи розглядають вкорінену в дитячому досвіді здібність до вдячності як один з первинних показників етичної чутливості (чуйність) особистості, як передумову більш складних етичних почуттів і здібностей - довір'я, співчуття, доброзичливості;. ИНЬ - ЯН - в китайській філософії символ універсального дуалізму світу. Буквальний переклад - темна і світла сторони гори. Зображається як коло, яке ділиться на дві частини, де темна представляє инь, світла - ян. Кожна половина має всередині себе точку протилежного кольору, щоб визначити, що в инь завжди є зачаток ян, і навпаки. Адаптована в рамках китайської культури ідея єдності і боротьби протилежностей, инь - ян, розкривається через антиномические пари, відповідно пасивне і активне, м'яке і тверде, холодне і гаряче, внутрішньо і зовнішнє, жіноче і чоловіче, земне і небесне і т. п. У кожному об'єкті і.
Список літератури курсової "Структура Кримінального кодексу України" - більше 20 джерел. ЗАГАЛЬНОЛЮДСЬКІ ЦІННОСТІ - система аксиологических максим, зміст яких не пов'язаний безпосередньо з конкретним історичним періодом розвитку суспільства або конкретною етнічною традицією, але, наповнюючись в кожній социокультурной традиції власним конкретним значенням, відтворюється, проте, в будь-якому типі культури як цінність. Проблема О.Ц. драматично поновлюється в епохи соціального катастрофизма: переважання деструктивних процесів в політиці, дезинтеграции соціальних інститутів, девальвації моральних цінностей і пошуку варіантів цивілізованого социокультурного вибору. Разом з тим, основоположною цінністю у всі. КАМЮ (CAMUS) Альбер - (1913 - 60) - фр. письменник, есеїст, філософ, близький до екзистенціалізму. Естетичні погляди К. разом з його філософськими і письменницькими орієнтаціями зазнають помітної еволюції. У довоєнний період До., уродженець фр. Алжіру, дотримувався ідеї необхідності злиття людини з вічно дриваючий природою. Позов-у в колі цих ідей осмислюється їм як той феномен, в спілкуванні з крим у людини відкривається можливість хоч би тимчасово подолати відчуття своєї випадковості в світі. Під впливом участі в русі Опору фашизму в естетичній свідомості і творчості До., представляючого собою суперечливий.

БХЕДА-АБХЕДА - (санскр. bhedabheda, букв. - [вчення про] тотожності і відмінності) - філософський напрям веданти, згідно з яким Брахман одночасно існує в двох аспектах: як трансцендентний миру, абсолютно відмінний від нього, і як іманентний миру і душам, що становить з ними нерозривну єдність. Джерела доктрини простежуються ще в гімні "Пуруша-сукта" з "Рігведи", її історичний розвиток звичайно розділяють на три періоди. До першого прираховують попередників Шанкари, ідеї яких дійшли тільки в передачі більш пізніх мислителів і ще не були сформульовані з достатньою мірою чіткості.
Посилання в тексті роботи "Структура Кримінального кодексу України" - в квадратних дужках відповідно до чинних вимог ВАК. ЛОКК (LOCKE) Джон - (рід. 29 авг. 1632, Рінгтон, поблизу Брістоля - розум. 28 окт. 1704, Отс, Ессекс) - англ, філософ, психолог, педагог. Головний представник емпіризму, теорію пізнання будував на основі психологічної теорії свідомості (чим проклав шлях психології в сучасному значенні, тобто психології як аналізу емпіричної свідомості), створивши тим самим систему педагогіки, предметом якої була окрема особа. Досліджував походження, достовірність і об'єм людського знання, а також основи і міра віри, думки і угод з точки зору психології і теорії пізнання; тим самим він хотів спонукати людину не. ТУНЕЯДСТВО - негативна моральна якість, що характеризує дозвільний образ життя, огиду і зневагу до суспільно корисного труда. Т. як соціальне явище виникло з появою приватної власності і експлуатації, коли одні соціальні класи, володіючи власністю на засоби виробництва, отримали можливість привласнювати собі труд інш. і не брати участі в суспільно корисній діяльності. Т, засуджувалося мораллю будь-якого об-ва. Однак в об-ве, де труд носить примусовий характер і є для виробника лише коштами для існуванню, засудження неробства має лицемірне значення і служить зміцненню дисципліни підневільного труда. Тому. ЯСПЕРС (JASPERS) Карл - (рід. 23 фев. 1883, Ольденбург - розум. 26 фев. 1969, Базель) - ньому. філософ; з 1920 по 1937 і з 1945 - професор в Гейдельберге, з 1948 - в Базеле. Будучи спочатку психіатром, він розділяв (в "Allgemeine Psychopathologie", 1913) душевні хвороби на такі, при яких ще можна вичленить зрозумілі психічні зв'язки, і такі, при яких ці зв'язки вичленить вже не можна. У своїй роботі "Psychologie der Weltanschauungen" (1919) Ясперс, за прикладом Дільтея, намагався розробити вчення про типи можливих поглядів на мир. У філософському відношенні Ясперс, як і Хайдеггер, перебував під впливом К'еркегора.

"АФІНИ І ИЕРУСАЛИМ" - підсумковий філософський труд Л. Шестова, основна тема якого - антиномичность знання і віри, протистояння двох джерел європейської культури - еллинского і біблійного. Спочатку опубліковані французький і німецький перекази книги (1938), російський текст виданий посмертно (Париж, 1951; останнє видання: Соч., т. 1. M., 1993). У 1935 Тичок присвятив твору Е. Жільсона "Дух середньовічної філософії" статтю під заголовком "Афіни і Ієрусалім", що дала згодом назву книзі, в яку включена до стаття об Жільсоне. Книга складається з робіт, написаних автором за останні 10 років: ч. 1 -. ТЕОРІЯ ВІДОБРАЖЕННЯ - в марксистській філософії складає основу діалектико-матеріалістичної теорії пізнання. Т. про. має специфічні задачі: розкриття найбільш спільних рис і закономірностей, властивих всім рівням і формам відображення; дослідження виникнення і розвитку форм психічного відображення, включаючи питання походження свідомості і спеціально-наукового обгрунтування можливостей пізнавальної діяльності людини; вивчення зв'язку характеристик змісту і форми образу, знання; розкриття суті відображення в неживій природі; з'ясування особливостей відображення (сигналізації) в техніці зв'язку і управління, зокрема. ПИСАРЕВ Дмитро Іванович - [2(14) жовтня 1840, з. Знаменское Орловської губ. - 4(16) липня 1868, Дуббельн, поблизу Риги] - російський публіцист і літературний критик. Народився в дворянській сім'ї. Закінчив історико-філологічний факультет Петербургського університету (1861); в 1861 - 66 - ведучий співробітник журналу "Російське слово"; за статтю в захист А. І. Герцена провів біля чотирьох з половиною років (1862 - 66) в Петропавловської міцності; в 1866 - 67 співробітничав в журналі "Справа"; будучи на курорті на Балтійському побережжі, потонув в морі. Пісарев, на відміну від інших. ГЕМПЕЛЬ (HEMPEL) Карл Густав - (1905-1997) - нем. філософ науки, один з лідерів неопозитивизма. У 1923-30 вивчав математику, фізику і філософію в Геттінгене, Гейдельберге, Берліні і Віні. Член берлинского "Суспільства емпіричної філософії", учасник Венського гуртка. З 1934 працював в Брюсселі, з 1937 викладав в ряді ун-тов США. Розробляючи програму неопозитивизма, переважно займався аналізом методів і процедур наукового пізнання. Його роботи вплинули великий чином на трансформацію логічного позитивізму в 1940-50-е роки. Так, він показав (так звана "дилема теоретика"), що при умові прийняття початкової неопозитивистской версії.