СУБ'ЄКТИВНА СТОРОНА ЗЛОЧИНІВ ПРОТИ ЖИТТЯ

(курсова робота з кримінального права)

Вступ.....3
Розділ 1. Суб'єктивна сторона вбивства.....5
1.1. Поняття про суб'єктивну сторону злочину.....5
1.2. Поняття про вбивство та його суб'єктивну сторону.....9
Розділ 2. Особливості правової класифікації злочинів проти життя відповідно до КК України з урахуванням суб'єктивної сторони злочину.....15
2.1. Класифікація умисного вбивства.....15
2.2. Вбивство з корисливих мотивів.....16
2.3. Вбивство особи або його близьких у зв'язку із здійсненням ним службової діяльності або виконанням громадського обов'язку.....18
2.4. Умисне вбивство з хуліганських спонукань.....19
2.5. Вбивство, скоєне для приховання іншого злочину або полегшення його скоєння, а також пов'язане із зґвалтуванням або насильницькими діями сексуального характеру.....20
2.6. Убивство, вчинене з особливою жорстокістю.....21
2.7. Суб'єктивна сторона інших злочинів проти життя.....22
Висновок.....28
Література.....30

Для придбання курсової роботи "Суб'єктивна сторона злочинів проти життя" тисніть на розташоване нижче посилання:

Отримати курсову
"Суб'єктивна сторона злочинів проти життя"

Курсова робота "Суб'єктивна сторона злочинів проти життя" виконана у відповідності до всіх загальноприйнятих вимог до оформлення: Шрифт - Times New Roman, 14 пт, міжрядковий інтервал - полуторний. Параметри сторінки: формат А4 (210 х 297 мм), поля: верхнє - 20 мм, нижнє - 20 мм, праве - 10 мм, ліве - 30 мм. Нумерація сторінок - зверху справа і т.д.
Курсова "Суб'єктивна сторона злочинів проти життя", як і інші курсові роботи, представлені на цьому сайті, була зроблена на замовлення професійним автором з 12-річним досвідом виконання робіт на замовлення. Курсова робота "Суб'єктивна сторона злочинів проти життя" успішно здавалася в одному з ВУЗів України.

 

Розміщений нижче текст не має ніякого відношення до курсової "Суб'єктивна сторона злочинів проти життя" і призначений виключно для пошукових систем.

МУЗИЛЬ (MUSIL) Роберт - (1880 - 1942) - австрійський письменник, один з творців так званого інтелектуального романа 20 в. У 1901 закінчив Технічний інститут в Брно, в 1902 - 1903 працював асистентом Технічного інституту в Штутгарте. Жил в Віні і Берліні, деякий час був редактором впливового літературного журналу "Neue Rundschau". У 1923 отримав найавторитетнішу в Німеччині премію імені Г.Клейста, яку вручив йому А.Деблін. У 1938, після приєднання Австрії до нацистської Німеччини, емігрував в Швейцарію. Помер в безвісності. Автор романів "Паніки вихованця Терлеса" (1906), "Людина без властивостей" (неоконч., т. 1. МОНАДА - (греч. monas - одиниця, єдине) - поняття доклассической і класичної філософії, що використовується для позначення фундаментальних елементів буття. Термін введений в платоновской Академії на базі традиції пифагореизма в рамках бінарної опозиції М. і диади (греч. dias - двоица), типової для античної філософії опозиції визначеності, що є математичним еквівалентом форми і текучої множинності можливостей аморфного початку (ср. айдион і апейрон у Анаксимандра, межа і безмежне в ранньому пифагореизме і т.п.). Так, у Спевсиппа (наступник Платона по керівництву Академією і син його сестри. ЛАПШИН Іван Іванович (1870-1952) - філософ Закінчив історіко-філол. ф-т Санкт-Петербург, ун-та; з 1897 - приват-доцент, з 1913 - проф. цього ун-та; у 1920-22 - проф. Петроград, ін-та історії мистецтв; у 1922 висланий з Радянської Росії. У Празі працював на русявий. юрід. ф-те і у ряді наукових об-в. Л. - видний діяч ріс. проф. "університетською" філос. культури перші два десятиліття 20 в. і культури русявий. зарубіжжя в роки еміграції. Опублікував близько сотні робіт, в т.ч. півтора десятка великих (книги і брошури) по проблемах теорії пізнання, логіки, психології, теорії і психології творчості, історії педагогіки, теорії і. ПОСТМОДЕРНИЗМ (постмодерн) - 1) ситуація в культурній самосвідомості Заходу, що склався в останні десятиріччя XX в. і по значенню протипоставити світоглядним  установкам  модерна,  породженого  епохою Освіти, з його вірою в соціальний прогрес, людський розум і безмежні можливості науки. (все це відмітається як забобон); 2) напрям сучасного філософствування, зване постнеклассической філософією (розрізнюють суспільство, епоху модерна і модернізм, суспільство і епоху постмодерна і постмодернизм).  Претендуючи, і не без основи, на роль філософської  квинтессенции  сучасності,  постмодернистское  мислення  увібрало  в.
Кожна вагома структурна частина курсової "Суб'єктивна сторона злочинів проти життя" (зміст, вступ, розділи, висновки, список літератури) починається з нової сторінки.

"РОЗУМНІ ДУМКИ ПРО БОГА, МИР І ДУШУ ЛЮДИНИ, А ТАКОЖ ПРО ВСІ РЕЧІ ВЗАГАЛІ" - (Vernunftige Gedanken von Gott, der Welt und der Seele des Menschen, Auch allen Dingen uberhaupt, Den Liebhabern der Wahrheit mitgetheilet von Christian Wolfien) - головний філософський труд X. Вольфа. Уперше опублікований в 1720 в Галле, витримавши за житті мислителя біля 10 перевидань. У 1724 були опубліковані "Докладні примітки до Розумних думок...", які, слідуючи розташуванню розділів і параграфів основного труда, дають до них грунтовні коментарі і доповнення. Оскільки заголовки більшості інших немецкоязичних робіт Вольфа також починаються зі слів "Розумні думки. СОЦІАЛЬНА ЕВОЛЮЦІЯ - поняття, що використовується для позначення внутрішньо єдиної системи соціальних змін, що здійснюються внаслідок загальних принципів (законів) системи і що виявляються в певних загальнозначущий тенденціях, ведучих до тих або інакших соціальних новоутворень. З еволюційної точки зору, суспільство розглядається як складна самоорганизующаяся система, де ведучу роль грають адаптивні процеси, направлені на розв'язання виникаючих проблем в ході взаємодії елементів системи. При цьому передбачається чітке виділення еволюціонуючих комплексів, взаємопов'язаних ланцюгів подій, а також стадій, етапів. СУБ'ЄКТ НАУКОВОГО ПІЗНАННЯ - носій системи наукового знання, що володіє здібностями адекватного засвоєння і відтворювання накопиченого в суспільстві наукового знання і забезпечення приросту системи знання, що є новим науковим знанням. У розумінні суб'єкта наукового пізнання існують три поширених концепції: 1) обьективно-трансценденталистская, 2) субьективно-трансценденталистская, 3) емпиристская. Згідно з першою, суб'єктом наукового пізнання виступає деякий безличностний, субстанциональний, об'єктивний розум (душа Платона, Абсолютна ідея Гегеля і інш.). При такому розумінні суб'єкт наукового пізнання самосозерцает себе або.
У вступі курсової "Суб'єктивна сторона злочинів проти життя" обґрунтовується актуальність теми дослідження, дається характеристика об'єкта, предмета та метода дослідження. ГУНСУНЬ МІСЯЦІВ (Гунсунь Лун-цзи, Цзибін) - [середина 4 в. до н. е., царство Чжао (сучасна провінція Шаньси) - середина 3 в. до н. е.] - древнекитайский філософ, ведучий представник "школи імен" (мін цзя) і традиції бянь ("еристики", "діалектики", "софістики"). З творів Гунсуїь Місяць збереглося декілька текстів в формі діалогів і серій дефініцій, що становлять п'ять з шести розділів трактату "Гунсунь Лун-цзи". Крім того, в "Чжуан-цзи" (гл. 33) і "Ле-цзи" (гл. 4) Гунсунь Місяць приписується ряд парадоксальних афоризмів. Деякі з них нагадують апории Зенона.

ЦІЛІСНІСТЬ ДУХА - поняття філософії слов'янофілів, що співвідноситься також з поняттями "зрячий розум" і "віруюче мислення". Ц. д. - це питання про внутрішнє улаштування життя, пошук "того внутрішнього кореня розуміння, де всі окремі сили зливаються в один живий і суцільний зір розуму" (Киреєвський). У концепції Ц. д. Киреевского традиційний для теорії пізнання питання про співвідношення віри і розуму розглядається в контексті християнського трактування призначення людини. Глибина пізнання залежить від етичної чистоти людини і вольового прагнення організувати своє "я", тобто перетворити хаос почуттів в струнку. ІДЕАЛІЗМ - (франц idealisme, від греч - ідея) - 1 ) в буденній мові - безкорисливість, прагнення до вищих цілей, схильність до мрійність, захоплення нездійсненними проектами; 2) одна і s тенденцій (характерна для філософського пояснення світу) приписувати ідеям більшу реальність, ніж речам, що почуттєво сприймаються, і шукати прообрази загальних властивостей речей і явищ в родових або видових значеннях ідей; 3) самоназвание ряду філософських вчень, що затверджують, що фізичне, матеріальне, предметно-почуттєве суть продукти прямої творчості ідеї (або комплексу ідей) і що ідея є абсолют. Термін И. як.
Список літератури курсової "Суб'єктивна сторона злочинів проти життя" - більше 20 джерел. САНКЦІЇ СОЦІАЛЬНІ - реакції соціальної групи (суспільства, трудового колективу, общественнной організації, дружньої компанії і т. і.) на повендение індивіда, що відхиляється (як в позитивному, так і в негативному значенні) від соціальних очікувань, норм і цінностей. С. з. є одним з механізмів сонциализации, оскільки, створюючи у індивіда перспекнтиву винагороди за одні дії і покарання за інші, впливають на формування його особистості. Як засіб соціального контролю, С. з. спонукають индинвида брати участь в определ. системі спільної деянтельности, забезпечують безперервність цієї деятельнности і згуртованість. БОГДАНА - (псевд.: наст. фам. Маліновський; інш. псевдоніми - Вернер, Максима, Рядовий) Олександр Олександрович [10(22).8.1873, м. Соколка Гродненської губ. - 7.4.1928, Москва], економіст, філософ, политич. діяч, вчений-дослідник. Закінчив мед. ф-т Харківського ун-та (1899). Брав участь в народнич. русі. З 1896 член с. партії. У 1903 прилучився до більшовиків; обирався в ЦК на 3-м (1905), 4-м (1906) і 5-м (1907) з'їздах РСДРП. У 1909 на нараді розширеної редакції газ. "Пролетарій" Б. був виключений з більшовистський рядів за фракц. діяльність. Під час 1-й світової війни Б. займав интернационалистич.

СИМВОЛИ В КУЛЬТУРІ - Символ як елемент і інструмент культури стає спеціальним предметом уваги і наукового дослідження в зв'язку з формуванням нової гуманітарної дисципліни - культурологии. У одних випадках культура загалом трактується як символічна реальність (аж до їх ототожнення, як в "філософії символічних форм" Кассирера), в інших - виробляється методологія "розшифровки" того значення, яке несвідомо (або принаймні нецілеспрямовано) було доданий об'єкту культури, в третіх - символ вивчається як свідомо повідомлення культури, що твориться, і в цьому випадку інтерес представляє як поетика.
Посилання в тексті роботи "Суб'єктивна сторона злочинів проти життя" - в квадратних дужках відповідно до чинних вимог ВАК. ЗВІР - символ дикої природи, біологічної субстанції в людині. Основні людські вади в тибетском колесі життя втілюють півень, змія і свиня. Вони не дозволяють людині вийти з ланцюга перероджень. Звір є символом інстинктів і емоцій. Він служить уособленням волі, не керованої розумом, і знаком природного природного стану. Може виступати як алегорія гармониченого стану природи Едему до гріхопадіння. Звір - символ "потойбічної" цивілізації як в її позитивної, так і негативної інтерпретації. Традиційно звірина символіка відображає космічні композиції сузір'їв. Звіри складають основу різних. ГЕОГРАФІЧНА ШКОЛА в соціології - натуралистич. вчення, к-рі приписують першорядну роль в розвитку суспільств і народів їх географич. положенню і природним умовам. Крайньою формою цього напряму є механистич. географич. детермінізм, що затверджує майже повну обумовленість діяльності людини єств. середою. Питання про вплив географич. середи (насамперед, клімату) на звичаї, вдачі, образ правління і нек-рі обществ. процеси розглядали вже антич. автори (Гиппократ, Геродот, Полібій). У епоху становлення капіталізму (16-18 вв.) ідея об'єктивного, "земного" формування суспільства і його установ під впливом специфич. ПАНСЛАВІЗМ - теорія культурно-історичної спільності слов'янських народів. Передвісником панславізму був хорват Юрій Кріжачич, що приїхав до двора царя Олексія Михайловича і що висунув ідею слов'янського єднання. Захоплені Оттоманської Портой і Габсбургської імперією південні і західні слов'яни сподівалися звільнення. Панславізм з'явився реакцією на пантюркізм і пангерманизм. Вироблялися різні модифікації, що передбачали об'єднання під російським або польським управлінням або в формі конфедерації. У Австро-Угорщині як альтернатива була висунена концепція австрославизма, що передбачала благоденствие.

ЦИВІЛІЗАЦІЯ - (лат.-цивільний, госу- дарчий): задоволене багатозначне поняття соціальної філософії, що вживалося в різні епохи з різним значенням. Так, з'явившись в 18 в. в трудах французьких просвітників, воно зв'язувалося з цивільним суспільством, пануванням розуму і справедливості в суспільстві. Потім, в трудах Л. Моргана (1818 - 1881) і Ф. Енгельса (1829 - 1895), це поняття стало означати епоху суспільного розвитку, наступаючу після дикості і варварства. У цей час поняття "цивілізація" переживає своє нове народження і смугу широкого поширення в суспільній свідомості. Воно. ВИШЕСЛАВЦЕВ Борис Петрович (1877-1954) - російський філософ, екстраординарний професор Московського університету (1917). Закінчив юридичний факультет Московського університету, в Марбурге брав участь в семінарах Наторпа і Когена. У 1922 - висланий за межу. Учасник видання журналу "Шлях", керованого Бердяєвим. Редактор видавництва ИМКА-прес. Один з активних діячів екуменічного руху. Головні твори: "Етика Фіхте. Основи має рацію і моральності в системі трансцендентальної філософії" (1914), "Російська стихія у Достоєвського" (1923), "Проблеми релігійної свідомості" (1924), "Християнство і соціальне питання" (1929), "Етика. ДИОГЕН з Еноанди - (Лікия, М. Азія) (1-я підлога. 2 в.) - грецький філософ, послідовник Епікура. Про нього відомо по унікальному прижиттєвому тексту, який Діоген наказав вибити на стінах портика, що стояв на головній площі Еноанди (відкритий в кон. 19 в.); цей текст - найважливіше джерело відомостей про епикуреизме перших віків н. е. У написі, що досягав більше за 50 м в довжину, Діоген прославляв Епікура і викладав основні положення його етики і фізики; в ній приводилися уривки з "Головних думок" Епікура, його вибрані вислови, лист до Антіпатру про множинність світів, лист до матері, а також. Газалі - повне ім'я Абу-Хамид Мухаммад ибн-Мухаммад аль-Газали (Народився в 1058 в місті Тус (Хорасан), помер в 1111 там же) - ісламський богослов і філософ персидського походження родом з області Хорасан. Його вчителем був имам Ахмад ар-Разикани в Тусе. Для продовження навчання він попрямував в Джурджан і Нішапур, де далі його вчителем став имам аль-Харамайн (аль-Джувайни, розум. 1085), славнозвісний послідовник Ашарі. Молодого Абу-Хамида помічає сельджукский візир Низам аль-Мульк, він попадає в Багдад і отримує високі посади при дворі, стає авторитетним вченим і богословом. З 1091 по 1095.