Судово-психологічна експертиза

(курсова робота з кримінального процесу)

Вступ.....3
Розділ 1. Теоретичні засади дослідження судово-психологічної експертизи.....5
1.1. Нормативне регулювання використання спеціальних знань у новому Кримінальному процесуальному кодексі України.....5
1.2. Теоретичні аспекти використання спеціальних психологічних знань у кримінальному проваджені.....12
Розділ 2. Аналіз особливостей призначення та проведення судово-психологічної експертизи.....20
2.1. Поняття і компетенція судово-психологічної експертизи.....20
2.2. Методи судово-психологічної експертизи.....26
2.3. Призначення судово-психологічної експертизи та організація її провадження.....28
2.4. Особливості проведення комплексних судово-психологічних експертиз.....34
Висновки.....40
Література.....42

Курсова робота виконана за новим Кримінально-процесуальним Кодексом України 2012 року

Для придбання курсової роботи "Судово-психологічна експертиза" тисніть на розташоване нижче посилання:

Отримати курсову
"Судово-психологічна експертиза"

Курсова робота "Судово-психологічна експертиза" виконана у відповідності до всіх загальноприйнятих вимог до оформлення: Шрифт - Times New Roman, 14 пт, міжрядковий інтервал - полуторний. Параметри сторінки: формат А4 (210 х 297 мм), поля: верхнє - 20 мм, нижнє - 20 мм, праве - 10 мм, ліве - 30 мм. Нумерація сторінок - зверху справа і т.д.
Курсова "Судово-психологічна експертиза", як і інші курсові роботи, представлені на цьому сайті, була зроблена на замовлення професійним автором з 12-річним досвідом виконання робіт на замовлення. Курсова робота "Судово-психологічна експертиза" успішно здавалася в одному з ВУЗів України.

 

Розміщений нижче текст не має ніякого відношення до курсової "Судово-психологічна експертиза" і призначений виключно для пошукових систем.

ПРОСТІР культури - найважливіший аспект моделі світу, характеристика протяжності, структурности, співіснування, взаємодії, координації елементів отд. культури і відповідних відносин між культурами, а також смислової наповнене(tm) для людини структурної організації культур. Для культуролог, дослідження істотні як суб'єктивні форми сприйняття П., так і об'єктивні за допомогою образних, словесно-знакових, символич., понятійних коштів уявлення про просторів, характеристик буття. Специфіка П. складається в тому, що воно, на відміну від матеріальних предметів, що знаходяться в йому, не може бути сприйняте за. ФІЗИЧНА КУЛЬТУРА - область культури, регулююча діяльність людини (її спрямованість, способи, рез-ти), пов'язану з формуванням, розвитком і використанням телесно-двигат. здібностей людини відповідно до прийнятих в культурі (субкультуре) норм, цінностей і зразків. Ф.к. (соматична) як культура тіла, двигат. активності людини не є традиц. і загальновизнаним об'єктом социокультурного аналізу, хоч разл. аспекти цієї проблеми завжди були широко представлені в контексті разл. социокультурних теорій і практик. Орієнтири "физич. досконалість" як однієї з складових "всебічно і гармонійно розвиненої особистості" постійно. РОСІЙСЬКА ФОРМАЛЬНА ШКОЛА - литерат -теор. напрям, що виявився в 10-20-х рр. і вплив, що надав не тільки на становлення совр. лит. теорії, але і на розвиток інш. гуманітарних наук, а також на худож. практику (літра, кіно, театр). У 1916-25 існувала організація російських формалістів - Про-у по вивченню поетич. мови (ОПОЯЗ), видавалися "Збірники по теорії поетич. мови" (1916-19). Першою роботою вважається декларація В.Шкловського "Воскресінню слова" (1914). Осн. труди виходили в 20-е рр. і були перевидані за рубежем в 50-60-е рр., а в Росії в 70-80-е рр. Найбільш відомі представники Р.ф.ш. Шкловский, Тинянов, Ейхенбаум, Якобсон. ДІАЛЕКТИЧНА ЛОГІКА - назва філософської теорії, що намагалася виявити, систематизувати і обгрунтувати в якості універсальних основні особливості мислення коллективистического суспільства (середньовічного феодального суспільства, тоталітарного суспільства і інш.). Основний принцип Д.л. (її "ядро") проголошує зближення і ототожнення протилежностей: що є в розумі і існуючого насправді, кількості і якостей, історичної і логічного, свободи і необхідність і т. д. Д. л. відображала поєднання коллективистической твердості розуму з його софистической гнучкістю. Результатом її застосування до осмислення соціальних.
Кожна вагома структурна частина курсової "Судово-психологічна експертиза" (зміст, вступ, розділи, висновки, список літератури) починається з нової сторінки.

СУБКУЛЬТУРА - система норм і цінностей, що відрізняють групу від більшості суспільства. Сучасне суспільство, що базується на розподілі праці і соціальної стратификации, являє собою систему багатоманітних груп і З, що знаходяться у вельми різному відношенні один до одного (наприклад, молодіжна З, різні професійні С. і інш.). Под С. розуміють також - (1) сукупність деяких негативно інтерпретованих норм і цінностей традиційної культури, функціонуючих як культура злочинного шара суспільства (делинквентная подкультура), (2) особлива форма організації людей (частіше за все молоді) - автономна цілісна освіта. МАЙБУТНЄ ОДНІЄЇ ІЛЮЗІЇ - ( "Die Zukunft einer Illusion", 1927) - твір Фрейд, в якому розглядаються психологічні і социокультурні основи і функції релігії. Визначаючи культуру як "все те, чим людське життя підноситься над своїми тваринними умовами і чим вона відрізняється від життя тварин", Фрейд виділяє дві її сторони: всі придбані людьми знання і уміння, що дають ним можливість оволодіти силами природи і отримати від неї матеріальні блага для задоволення людських потреб; всі ті встановлення, які необхідні для упорядкування відносин людей між собою і особливо для розподілу матеріальних благ. Фрейд постулює наявність у. Вчення Декарта: процедури, шляхи і результати сумніву - Джерела і задачі методичного сумніву, обгрунтованого Декартом, коротко такі. Підлягають перевірці сумнівом всі знання, в тому числі і ті, відносно істинності яких є давня і міцна згода (що особливо відноситься до математичних істин). Теологические думки про Бога і релігію не складають виключення. Згідно з Декарту, треба - принаймні тимчасово - залишити збоку думки про ті предмети і целокупностях, в існуванні яких хоч би хтось на землі може сумніватися, вдаючись до тих або інакших раціональних доводів і основ. Метод сумніву, методичний скепсис не повинен, однак, переростати в скептичну.
У вступі курсової "Судово-психологічна експертиза" обґрунтовується актуальність теми дослідження, дається характеристика об'єкта, предмета та метода дослідження. ІВАСЬК Юрій Павлович (1910-1986) - поет, критик, історик літ-ри, філософ-есеїст. Закінчив русявий. гімназію в Таллінні, в 1932 - юрід. ф-т Тартуського ун-та. З 1929 почав публікувати вірші і літературно-крітіч. статті (іноді під псевдонімами Б. Афанасьевський, Р. Ісеако, А.Б.). У 1944 І. пішов услід за відступаючими німцями до Німеччини, був в таборі для переміщених осіб, працював помічником санітара. У 1946-49 вивчав славістику і філософію в Гамбурзі. У 1949 переїхав в США. У 1954 до Гарварду. ун-те за роботу "Вяземський як літ. критик" йому присуджений вчений ступінь д-ра слов'ян, філології. Викладав до Канзасу., Вашингтон..

А.Швейцер: Етика і містика - Світогляд, а услід за ним і вся культура починаються з етики. Етика передує гносеологии, вона не виводиться з навколишнього світу. Звідки ж вона береться? Етика, вважає Швейцер, повинна народитися з містики. При цьому містику він визначає як прорив земного в неземне, тимчасового у вічне. Містика буває наївної і завершеної; наївна містика досягає залучення до неземного і вічного шляхом містерії, магічного акту, завершена - шляхом умогляду. Тим самим проблема можливості етики придбаває ще більшу гостроту, бо неземне і вічне не може бути виражене в мові. Мова здатна охопити лише. РОМАНТИЗМ ФІЛОСОФСЬКИЙ - теоретичне осмислення і освоєння найскладнішого феномена західноєвропейської культури - романтизму і усвідомлення типологічних особливостей русявий. романтизму. Р. виник як літературний, філософсько-естетичний рух, що охоплює широкі області духовного життя (література, філософія, економіка, історія, право). У 1820-е рр. XIX в. були ознаменовані широким поширенням в Росії філософії Шеллінга (див. Шеллінг в Росії), до цього ж часу відноситься становлення і формування, осн. принципів русявий. Р. Глубокую характеристику Р. дав поет Грігорьев, що називав себе останнім романтиком в епоху, коли Р.
Список літератури курсової "Судово-психологічна експертиза" - більше 20 джерел. ІСТИНА ЯК НОРМА - У сучасній теорії пізнання проблема об'єктивного змісту знання трансформується в проблему його обгрунтування, тобто з'ясування умов його интерсубьективной прийнятності. Тому питання про істину - це питання про особливі способи дискурса, легализующихся завдяки зв'язку з історично конкретними культурними передумовами. Дані дискурсивні форми виражені нормативними думками. Сучасні нормативні теорії істини володіють звичайно тричленною структурою. По-перше, вони містять онтологічний постулат про те, чим є істина (напр., відповідність знання і реальності, або мислення і сприйнять, або. ІМОВІРНІСТЬ - кількісна міра можливості здійснення події при наявності невизначеності, тобто в ситуації, коли ця подія характеризується як можлива. Вкладення того або інакшого змісту в кожне з понять тріади "кількість - подія - невизначеність" породжує різне розуміння В. Напрімер, у разі так званої класичної, або елементарної, В. невизначеність породжується експериментом (можливо, уявним), що має кінцеве число несумісних равновоз-можних виходів, подію - в здійсненні якого-небудь з певної групи виходів (званих що сприяють події), а В. події визначається як відношення числа сприяючих.

НАЦІОНАЛІЗМ - ідеологія і політика, що полягає в проповіді національної відособленості і виключності, недовір'я до інш. націй і міжнаціональної ворожнечі. Н. виник в процесі утворення націй і зумовлений специфікою розвитку буржуазного об-ва. Відображаючи характер взаємовідносин націй при капіталізмі, Н. виступає тут в двох формах: великодержавного шовінізму пануючої нації, до-рому властиве зневажливе відношення до інш. націй, і місцевий Н. пригнобленої нації, відмінний прагненням до національної замкненості і недовір'ям до інш. націй. Н. в будь-якій формі неприйнятний для трудящих, справжні.
Посилання в тексті роботи "Судово-психологічна експертиза" - в квадратних дужках відповідно до чинних вимог ВАК. АНИЧКОВ Дмитро Сергійович - (1733, Троице-Сергиевск - 30 квітня (11 травня) 1788, Москва) - російський філософ, публіцист. З дворян, батько служив подьячим в Троице-Сергиевой лаврі. Як кращий учень Троїцкой духовної семінарії був направлений в Московський університет, де вивчав філософію і математичні науки. У 1762 отримав звання магістра, з 1765 читав в Московському університеті філософію і логіку. Аничков, що був послідовником вольфианцев И. Г. Вінклера і Ф. X. Баумайстера, сприяв тому, що вольфианство зробилося домінуючим напрямом в університетській філософії. У 1769 подав на здобуття професорського звання дисертацію. ВІРА Аугусто - (4 травня 1813, Амелія, Умбрія13 липня 1885, Неаполя) - італійський философ-правогегельянец, теоретик релігії, публіцист. Вивчав право і філософію в Римі і Парижі. З 1835 по 1859 жил у Франції і Англії. З 1860 професор філософії Неаполітанського університету. Переклав на французьку мову "Енциклопедію філософських наук", "Філософію історії", "Філософію релігії" Гегеля. Писав з проблем достовірність в науковому пізнанні, історії релігії, філософії науки, про місце Церкві в об'єднаній Італії. про проблему смертної страти. Гегелевская система для Віри - єдина. ПЕТРАЖИЦКИЙ Лев Іосифович - [13 «25) квітня 1867, Коллонтаєво Вітебської губ. - 15 травня 1931, Варшава] - російський філософ, правознавець, фундатор психологічної школи права. Закінчив юридичний факультет Київського університету. З 1898 по 1917 викладав на юридичному факультеті Петербургського університету. Обирався депутатом Державної Думи, входив в ЦК партії кадетів. Після Жовтневої революції емігрував в Польщу, де аж до своєї кончини (покінчив життя самогубством) займав кафедру соціології Варшавського університету. Методологічною основою теорії Петражіцкого було з'єднання окремих положень кантіанства і.

конструювання реальності - Коли довелося залишити ідею, що мир існує певним чином незалежно від спостерігача, то об'єктивну реальність доповнили реальністю, створеною спостерігачем. Але якість переживання реальності пов'язана з тим, як організоване сприйняття. Якщо спостерігач здатний сприймати звукову гамму як паттерн, то, як тільки звук стає сигналом, його можна аналізувати і синтезувати в залежності від развитости і організованості сприйняття. Форми, в рамках яких визначається наш досвід, різняться: від галюцинацій до раціонального застосування схематичних моделей. Найважливіша межа думки, що творить полягає в. ПАРИС - Троянський царевич, син Пріама і Гекуби. Коли Гекуба була вагітна другою дитиною, їй приснився страшний сон, неначе вона народила палаючий факел, від якого згоріла Троя. Віщуни (частіше за все серед них називають Есака) пояснили сон цариця так: очікуваний нею син буде винуватцем загибелі Трої. Коли хлопчик народився, Пріам велів кинути його на горі Іде, сподіваючись, що там він буде розтерзаний звірами. Однак дитина вціліла і була вихований пастухом, що дав йому ім'я П. Позднеє, коли юнак П. хоробро відобразив напад на стадо зграї розбійників, він отримав прізвисько Олександр ("що. ТВОРЧІСТЬ - формуюча діяльність людського духа, оновлююча і що облагороджує реальне життя. Вона служить "вивільненню прихованого" в світі, згідно Г.Марселю, і внесенню в нього нової якості. У релігійному розумінні чоловік, створений за образом і подобою свого Творця, покликаний творчим трудом олюднювати ввірений йому земний мир, прояснювати його і одухотворяти, перемагати тягар життя. Вогонь творчої активності внутрішньо міняє тих, в кому він зайнявся. Н. Бердяев бачив в творчості здійснення свободи людини; воно - "мета життя людини на землі, то, для чого Бог створив його. Гріхопадіння не відмінило його. НЕМОВЛЯ - символ людської душі, яка іноді зображається у вигляді оголеного крилатого немовляти. Згідно з Євангеліє, в переддень народження Христа цар Ірод Великий, дізнавшись про народження Немовляти, якому було передбачено стати "Царем Іудейським", наказав перебити всіх немовлят в Віфлеєме і його околицях. Культ святих невинних дітей, поклоніння цим дітям, як першим мученикам, сформувався з самого раннього періоду християнської Церкви. У Середні віки і пізніше діти часто зображалися у вигляді благочестивих немовлят, що тримають пальмові гілки мучеників. Однак образ Божественного немовляти був.