Сучасний стан і перспективи розвитку криміналістики в Україні

(курсова робота з криміналістики)

Вступ.....3
Розділ 1. Поняття та історичні витоки криміналістики.....5
1.1. Поняття, предмет і завдання криміналістики.....5
1.2. Історичний аспект зародження і становлення спеціальних знань у практиці розслідування злочинів.....9
Розділ 2. Характеристика розвитку криміналістики в Україні.....12
2.1. Криміналістика в Україні в XІX - на початку XX ст......12
2.2. Розвиток криміналістики в Україні у XX ст......23
Розділ 3. Сучасний стан і перспективи розвитку криміналістики в Україні.....28
Висновки.....33
Література.....36

Для придбання курсової роботи "Сучасний стан і перспективи розвитку криміналістики в Україні" тисніть на розташоване нижче посилання:

Отримати курсову
"Сучасний стан і перспективи розвитку криміналістики в Україні"

Курсова робота "Сучасний стан і перспективи розвитку криміналістики в Україні" виконана у відповідності до всіх загальноприйнятих вимог до оформлення: Шрифт - Times New Roman, 14 пт, міжрядковий інтервал - полуторний. Параметри сторінки: формат А4 (210 х 297 мм), поля: верхнє - 20 мм, нижнє - 20 мм, праве - 10 мм, ліве - 30 мм. Нумерація сторінок - зверху справа і т.д.
Курсова "Сучасний стан і перспективи розвитку криміналістики в Україні", як і інші курсові роботи, представлені на цьому сайті, була зроблена на замовлення професійним автором з 12-річним досвідом виконання робіт на замовлення. Курсова робота "Сучасний стан і перспективи розвитку криміналістики в Україні" успішно здавалася в одному з ВУЗів України.

 

Розміщений нижче текст не має ніякого відношення до курсової "Сучасний стан і перспективи розвитку криміналістики в Україні" і призначений виключно для пошукових систем.

ІСТОРІЯ - (від греч. historia - розказувати, свідчити, описувати) - поняття, що розкриває динаміку людського буття, зміни і розвитку суспільства. У більш широкому значенні поняття використовується і для характеристики походження, формування, перетворення будь-яких речей, явищ, систем, протікання і трансформації будь-яких процесів ("природна історія"). У ході свого збагачення поняття "історія" включило в себе додатково такі значення, як тлумачення, пояснення, прогноз життя людського суспільства. Різноманітне трактування історії можна представити двома основними типами: по-перше. МЕСОПОТАМИЯ - 20.1. У VII в. до н.е. в районі між ріками Тигр і Евфрат (територія нинішнього Іраку) мешкали пастухи і землероби. До 3500 м. до н.е. зародження писемності ознаменувало перехід від первісного суспільства до історії. У ході археологічних розкопок Убейда і Урука були виявлені расписні гончарні вироби, численні статуетки і будови, архітектура і прикраси яких відрізняються незвичайною складністю. Початкова мова збереглася в деяких топонимах південного регіону, куди пізніше прийдуть шумерийци зі своєю власною мовою, а також з системою маркіровки і підрахунку худоби, яка стане їх першою. ПРОКЛ Діадох - (8 лютого 412, Константінополь - 17 квітня 485, Афіни) - грецький философ-неоплатоник. Про життя його відомо з біографії, написаної його учнем Марінам ("Прокл, або Про щастя"), а також з фрагментів "Життя Ісидора" Дамаськия. Вчився у грамматиста в рідному місті його батьків, Ксанфе Лікийськом, риториці і римському праву - в Александрії, але після подорожі в Константінополь вирішив присвятити себе філософії. Повернувшись в Александрію, Прокл займається філософією Арістотеля і математикою, а потім в кінці 430 або на початку 431, у віці 19 років, відправляється в. Карсавін Лев Платонович - (18821952) - російський філософ. Народився в сім'ї артиста балету, сестра його - всесвітньо відома балерина Тамара Карсавіна. Закінчив Петербургський університет, в 1922 р. був висланий Радянським урядом разом з іншими представниками інтелігенції з Росії. Бьи професором в Вільнюсі до 1946 р. Основні роботи Карсавіна: "Культура Середніх віків" (1914), "Введення в історію" (1920), "Схід, Захід і російську ідею" (1922), "Філософію історії" (1923), "Про початки" (1925), "Про особистість" (1922) і інш. Свою філософію Карсавін.
Кожна вагома структурна частина курсової "Сучасний стан і перспективи розвитку криміналістики в Україні" (зміст, вступ, розділи, висновки, список літератури) починається з нової сторінки.

КЬЕРКЕГОР, Киркегор Серен (1813-1855) - данський філософ і письменник. Творчість До., вкорінене в інтимно-особових переживаннях і рефлексії самоспостереження, нерозривно пов'язано з його особистим життям, до найбільш істотних моментів якої відноситься: суворе християнське виховання, що проходило під визначальним впливом отця, по волі якого До. став студентом теологічного факультету, поєднуючи заняття із захопленням естетикою і богемним способом життя; розривши з нареченою, що став поворотною подією в житті До., після якого незабаром і почався новий етап в його житті - творче самітництво, а також зроблена їм останніми роками життя. ГЛАКМЕН (GLUCKMAN) Макс (1911-1975) - англ. соціальний антрополог і етнограф-африканіст. Народився в Йоханнесбурге (Юж. Африка). Вчився у Вітватерсрандськом ун-те (1928-34), де слухав лекції В. Хорн-ле і І. Шапера, послідовників функционалістської школи в антропології, а з 1934 - в Оксфорді, де співробітничав з Еванс-прічардом, М. Фортесом і Радкліфф-Брауном. Вплив цих учених багато в чому визначив теор. погляди Г.; в ці роки сформувалися і його осн. наукові інтереси - право і ритуал в племінних об-вах. У 1938 він захистив докт. діс., присвячену уявленням про надприродний у юго-вост. банту. У 1938 Р. поселився в Сівбу. Родезії, де з. ЦЕНТР - несе в собі поняття смислового центра, центра світобудови і містичного центра, символізуючого вищий принцип Всесвіту. Смисловий центр - це основне ядро тієї або інакшої теорії, того або інакшого вчення, системи поглядів, комплексу світоглядних установок - інакшими словами, суть поглядів на навколишній світ: природу і людське суспільство. Проте, кожне з мислячих істот володіє власним підходом до того або інакшого явища і обожнюванням його, що має на увазі і оригінальний смисловий центр світогляду. Містичний центр миросоздания і мироправления пов'язаний з існуванням таємничих країн Агарти.
У вступі курсової "Сучасний стан і перспективи розвитку криміналістики в Україні" обґрунтовується актуальність теми дослідження, дається характеристика об'єкта, предмета та метода дослідження. Блез Паськаль - Однак розвиток науки і раціоналістичної методології аж ніяк не приводило автоматично на позиції заперечення релігії і тим більше її перекреслення. Одним з яскравих свідчень на користь цієї тези служить діяльність Блеза Паськаля. Геніальний дослідник і методолог наукового знання, що розробляв власну класифікацію наук, противник схоластичного авторитаризму, прихильник прогресивного руху людства по шляху цивілізації, філософ разом з тим вважав, що розум не вичерпує суті людської істоти. "Ми пізнаємо істину не тільки розумом, але також і серцем", - проголосив Паськаль в своєму головному творі.

СЕРЕДНІЙ КЛАС - термін, уживаний в соціальних науках і буденній мові для визначення обширного шара сучасного суспільства, що включає як дрібних власників, так і кваліфікованих найманих працівників різного рівня ("білих комірців"). Передбачається, що поняття "середній клас" уперше з'явилося в "Політиці" Арістотеля, що писав про "середні верстви населення", які не можна віднести ні до "верхів", ні до "низів". Сучасні середні шари суспільства надзвичайно різнорідні по складу і займають проміжне положення в соціально-класовій структурі. Виділяють декілька ознак, що. ЗАПЕРЕЧЕННЯ ЗАПЕРЕЧЕННЯ ЗАКОН - один з осн. законів діалектики. Уперше сформульований в ідеалістичній системі Гегеля. О. про. з. виражає спадкоємність, спиралевидность розвитку, зв'язок нового зі старим, свого роду повторюваність на вищій стадії розвитку нек-рих властивостей ряду нижчих стадій, обгрунтовує прогресивний характер розвитку. У діалектиці категорія заперечення означає перетворення одного предмета в інш. при одночасному переході першого на положення підлеглого і перетвореного елемента в складі другого, що називається зняттям. Це відкриває простір для подальшого розвитку і виступає як момент зв'язку з утриманням усього.
Список літератури курсової "Сучасний стан і перспективи розвитку криміналістики в Україні" - більше 20 джерел. Міфологія китайського даосизма - На рубежі нашої ери і в перших віках нашої ери відбувається перетворення філософського даосизма в релігію, що вбрала в себе елементи древніх народних культів і шаманских верований. При цьому послідовники цього вчення активно використовують в своїх цілях і деякі образи древнекитайской міфології, насамперед Хуанди і Ціванму. Хуанди втрачає характер древнього культурного героя і стає першим безсмертним, родоначальником і заступником даосизма як релігійної системи. Однак це не сприяє появі нових міфологічних сюжетів про нього. Можна передбачити, що така трансформація образу Хуанди була приречена. ПОМИЛКА - (лати. erratum) - поняття, фіксуюче момент обмеженості знання, його невідповідності своєму об'єкту або несумісності з прийнятим знанням. Як філософське поняття помилка означає невід'ємний аспект пізнавального процесу, що перебуває в незавершеності і історичній переоцінці його результатів, залежності знання від умов його виробництва, що змінюються, а також що є джерелом змістовного різноманіття знання, що протистоїть пізнавальним ідеалам і нормам. У повсякденному спілкуванні і словоупотреблении мимовільність і об'єктивна обумовленість помилки відрізняють його від випадкової помилки.

БРЮНСВИК Леон - (10 листопада 1869, Париж - 18 січня 1944, там же) - французький філософ і методолог науки, професор філософії в ліцеях Лорієна (1891-93), Туру (1895), Руана (1900), професор в Сорбонне, член Академії моральних і політичних наук. Основна задача філософії, по Брюнсвіку, - дати критичний аналіз наук, подолати розрив між досвідом і постулатами, фактами і теорією. Брюнсвик протистоїть, з одного боку, емпіричному позитивізму, а з іншою - метафізичному раціоналізму. Філософія розглядається їм як інтегральне знання, пізнання пізнання, що здійснюється в живій, духовній діяльності. Аналізуючи.
Посилання в тексті роботи "Сучасний стан і перспективи розвитку криміналістики в Україні" - в квадратних дужках відповідно до чинних вимог ВАК. ФІЛАНТРОПІЯ - (греч. pht-lanthropia - людинолюбство) -добродійність як форма історично обмеженого вияву гуманізму експлуататорських класів; сукупність моральних представлень і дій, направлених на надання допомоги убогим, увечним, слабим і інакшим особам, потерпілим життєву катастрофу і що знаходиться в тяжкому положенні. Первісне про-у і класична древність не знали Ф. Практіковавшиєся в Древн. Греції і Римі суспільні трапези, роздача грошей, споруда храмів, бань і пр. мали інакшу природу, бо допомога виявлялася всім вільним громадянам і була не актом великодушності, а обов'язком держави і багатіїв. Ф. виникає. КОМФОРТНИЙ СТАН - протилежне дискомфортному стану, складеному з ним дуальную опозицію, полюси якої знаходяться один з одним в стані амбивалентности. К. з. - деяка самоудовлетворенность культурного і психологічного самоощущения, визнання природності, правомірності належних рішенню задач, відповідність особової культури реальному змісту Середи, яка розглядається через призму цієї культури. К. з. носить фізіологічний характер, наприклад, ситість як, протилежність голоду; психологічний, наприклад занурення в приємні спогади в протилежність неприємним; культурологический - наприклад, прагнення до добра в. ЕКСТЕНСИОНАЛЬНОСТЬ - (від лати. extensio - протяг, розширення), властивість подстановочности, що виявляється в збереженні значень (об'ємів) виразами к. мови відносно можливих (в даній мові) перетворень цих виразів. Оскільки подстановочность зумовлена тотожністю, Е. передбачає абстракцію ототожнення виразів, прийняту в тій або інакшій мові, і відповідно вказує на інтервал цієї абстракції. Так, напр., ототожнюються класи і визначальні їх властивості, відносини і соответств. предикати і т. п. Якщо пропозиції мови ототожнюються по їх денотативному (истинностному) значенню (див. Денотат), то властивістю Е. володіють.

Магічний реалізм - Виникле в 60-х рр. XX в. напрям латиноамериканской літератури, істотно відмінний від класичної європейської реалістичної традиції. У творчості Т.Гарсия Маркеса, А.Карпентьера, М.ААстуриаса М.р. знаходить риси художньо-естетичного методу. Його специфіка - придання магічному статусу реального, сплав реального і чарівного як найбільш адекватний спосіб художнього бачення латиноамериканской історії і культури. На відміну від європейського мифологизма XX в., що убачає в реалізації мрії передусім естетичний феномен, М.р. пов'язаний з сучасними народними верованиями (наприклад, в реальне існування Ельдорадо). Зле - цінність людського буття: хто не знає, що таке зло - той не знає, що таке добро. Людини рівним Богу робить пізнання добра і зла. Є така притча: "Сидить Єва у струмка і любується квіточками. Підходить до неї маленький Баранчик. Єва з ним грає, цікавиться, чим він харчується і годує його після цього смачною травичкою. Раптом до струмка підходить Вовк і також знайомиться з Евой. Єва також цікавиться, чим же Вовк харчується, і взнавши, що Вовк харчується Баранчиками, втримує останнього за ноги, поки Вовк перегризає його юне горло". Таке життя. Поняття зло в людських відносинах нерозривно. ЛАВДЖОЙАртур Онкен - (10 жовтня 1873, Берлін - 12 грудня 1962) - американський філософ і історик ідей. Отримав ступінь бакалавра в Каліфорнійськом університеті (1895), вчився в Гарвардськом і Пенсильванськом університетах. Викладав в різних університетах - Стенфордськом (1899 - 1901), Вашингтонськом, Міссурі, Джона Гопкинса (1910 - 38). Президент Американської асоціації університетських професорів (1919). З 1920 примикав до групи критичних реалістів. Запропонував власну версію "темпоралистического реалізму", згідно з якою пізнавальне відношення суб'єкта і об'єкта опосередковане. СІМ'Я І БРАК - 1) У древній філософії цінність сім'ї нерідко заперечувалася як з точки зору аскетизму, так і етичної безпринципності. Однак, стоїцизм рекомендував брак і наполягав на етичній суворості сімейного життя. 2) Християнство визнає брак таїнством глибокого внутрішнього єднання двох - єднання тілесного, душевного і духовного, в якому звичайні подружні відносини перетворюються благодаттю Божієй у відносини, виконані духом Хрістової любові. Християнська сім'я живе не інакше як в церковному середовищі і сама стає "малою домашньою Церквою" (св. Иоанн Златоуст). 3) У нецерковній релігійній думці.