На головну сторінку  Написання курсових за 800 грн

БЛАУНТА СИНДРОМ - (Ерлахера - Блаунта хвороба, Блаунта - Барбера хвороба, по іменах німецького ортопеда P. Erlacher, американських хірурга W. Р. Blount і ортопеда C. G. Barber; синоніми - асептичний некроз внутрішнього мищелка большеберцовой кістки, природжена гемиатрофия проксимального епифиза большеберцовой кістки) - епофизарно-метафизарний остеохондроз большеберцовой кістки, що виражається в Про-образному (варусном) викривленні проксимальной частини гомілки внаслідок затримки або зупинки зростання з медиальной сторони проксимальной паросткової пластинки в постнатальном періоді. При інфантильній формі поразка звичайно. Сексуальний інстинкт - 1. в психоаналізі - спочатку термін означав імпульси, які, як вважалося, лежать в основі будь-якого прагнення до задоволення. У більш пізньому вживанні терміну його значення обмежилося рамками власне сексуальність або хоч би натяку на останню; 2. в етологии - "основний" потяг здійснювати моделі поведінки, що виявляються залицянням і спаровуванням. Термін в такому його уявленні нерідко переноситься і на людину, у якої "основним інстинктом", як деякі думають, вважається сексуальний. Кріз гипертензионний - Інтенсивний дифузний головний біль розпираючого характеру. Нерідко хворий хапається за голову, іноді раптові зойкання. У період кульмінації можлива фонтановидная мозкова блювота, тонічні судоми, порушення свідомості. Може бути ознакою менінгіту, енцефаліту, внутричерпного новоутворення і інших об'ємних внутрішньочерепних процесів. Психоз колибациллярний - психотическое стан, викликаний нейротропним ендотоксином, продуктом життєдіяльності кишкової палички. Виникаюча на початку психозу сонливість, заторможенность зміняється потім кататонией, затьмаренням свідомості. СИДЕРОДРОМОФОБИЯ - (греч. sideros - залізо, dromos - біг, phobos - страх) [Чиж В.Ф., 1912]. Нав'язливий страх, боязнь їзди в залізничному транспорті, особливо при прискоренні руху.

ІНДІЙСЬКА ФІЛОСОФІЯ

- особливий тип філософствування жителів п-ова Індостан, індійців, або індусів, звичайно пов'язаний з індуїзмом як системою верований. І. ф. багато в чому відмінна від європейської. І. ф. тісно пов'язана з релігією, містицизмом, в ній майже відсутня соціальна проблематика, не виражені проблеми взаємовідношення людини і суспільства, не розроблялися проблеми філософії природи, філософії історії і т. п. Головною характеристикою шкіл і мислителів І. ф. є прагнення осягнути, що є "я", і знайти шляхи розвитку особистості Крім того, в Індії був відсутній саме слово "філософія"; філософські системи називалися "даршани" (від кореня "дрш" - бачити), тобто "бачення" істини. Основа систем І. ф. - бачення істини, можливість показати шлях до істини. Філософ-творець в І. ф. не просто показує Істину або шлях до неї, а є Істиною, виявляє зразок Істини і Досконалість. Тому дуже часто великі філософи в Індії шанувалися як святі, як в древності, так і в наш час: Махавира (джайнизм), Будда, Шрі Шанкарачарья (адвайта-веданта), Шрі Рамакрішна, Шрі Ауробіндо, Махатма Ганді, Рамана Махаріши і інш. У цьому укладається своєрідна практичність І. ф. - це не спосіб пізнання і зміни зовнішнього світу, а пізнання людиною своєї істинної природи і трансформація нинішнього стану свідомості в більш високе, описане мудрецями і пророками.
Спільними рисами для більшості шкіл І. ф. є визнання закону перевтілення душ; поняття карми - закону причинно-слідчих зв'язків, пронизливих не тільки це життя, але що мають початок в минулих життях і що впливають на подальші життя; поняття мокнувши (звільнення) - можливість добитися звільнення від постійного перевтілення і кармических зв'язків і кардинально змінити свідомість людини, добитися іншого типу свідомості (самадхи в йогові і веданте, нірвана в буддизмі), головні характеристики якого - всезнання, безтурботність, спокій, блаженство.
І. ф. властива стійка традиційність. Школи И. ф. розвивалися протягом більш ніж трьох тисячоліть, доповнюючи і розвиваючи один одну в постійній полеміці. Навіть мислителі сучасності звичайно зв'язують своє вчення з тією або інакшою традиційною школою (чаші всього йога або веданта).
Індійці як в древності, так і в середньовіччі майже не надавали значення історії взагалі і історії філософії зокрема - оскільки час в індуїзмі циклічно, всесвіт створюється і руйнується через певні проміжки часу: день Брахми - витвір (сришти); ніч Брахми - руйнування або розчинення (пралая), разом вони становлять 432 млн. звичайних челооеческих років, утворюючи нескінченну послідовність циклів творення і руйнування всесвіту. Згідно з індуїзмом, все в світі вже траплялося або трапиться в одному з днів Брахми, тому для індуса в древності абсолютно неважливо було - коли написана яка-небудь книга або утворилася якась філософська школа, важливо лише, яка при цьому прозвучала істина і як її можна осягнути. Внаслідок цього особливого розуміння часу індійцями в індуській традиції майже не надавалося значення точним датам, тому періодизація І. ф. носить в чималій мірі орієнтувальний, умовний характер, можна говорити лише про загальноприйняті дати, а не про абсолютне датування авторів і джерел древньої і середньовічної І. ф.
Можна виділити чотири головних періоди в історії І. ф.: I. Ведійський, з III - II тисячоліття до н. е. по VI - V вв. до н. е. II. Класичний, або брахмано-буддійський, з VI - V вв. до н. е. по XI в. н. е. III. Середньовічна філософія, з XI в. до кінця XVIII в. IV. Сучасна філософія, з кінця XVIII в. по наш час: 1) нова філософія (до 1900 р.); 2) новітня, власне сучасна філософія (з 1900 р. по наші дні).
Ведийский період може бути розділений на: 1) філософію або світогляд гімнів Веди і 2) філософію Упанішад. Тут розділення також умовне, т. до., по-перше, суворо говорячи, Упанішади є четвертою, заключною частиною Веди і, по-друге, датування ранніх Упанішад розпливчате (3000 - 1000 рр. До н. е.) і майже співпадає з датуванням самих гімнів Веди, а датування пізніх Упанішад виходить за рамки ведического періоду (300 - 400 рр. н. е.). Але, поокольку ведическое світогляд до VI - V вв. до н. е, вже існує в цілісному вигляді, а також в зв'язку з тим, що з цього періоду наступає якісно новий етап в І. ф. - епоха зародження і розвитку даршан - шкіл І. ф., ведийский період прийнято обмежувати VI - V вв. до н. е. І, оскільки філософія Упанішад, в якій з'явилися деякі елементи дискурсивности і рассудочности, якісно відрізняється від філософії гімнів Веди, які представляють, в основному, захоплено-містичну поезію пророків і провидців, прийнято розділяти періоди Веди і Упанішад.
Світогляд епохи гімнів Веди характеризується звичайно "наївним реалізмом" і крайнім політеїзмом. Величезна безліч богів; обожнювані, крім того, багато які явища природи: Индра - бог грози, Вайю - бог вітру, Ушас - богиня ранкової зорі, Агні- бог вогню і т. д. Головне божество ведийского пантеону - Індра; він же є царем богів. Після Індри найбільша кількість гімнів присвячена Агні. Кожний гімн будується як звернення до якого-небудь божества як до головного і іноді єдиного. М. Мюллер справедливо вважав, що таку релігію правильніше розглядати не як політеїзм, а генотеизм, тобто пошук єдиного божества і неявний, прихований монізм. Є в Веди і пряма вказівка на те, що Бог - один. "Що є одне, риши називають різними іменами - Агні, Яма, Матарішва, Індра, Варуна, Митра" (Рігведа, 164.46). Т. е. риши (мудреці) знають, що Бог один, а різні божества ведийского пантеону - Його атрибути і вияви. Можна виділити ще деякі характеристики ведийского розуміння божества, засновуючись на гімнах Рігведи: Бог створює цей мир з Себе (10.81.2 - 4) і панує в ньому (10.82.1); Він всюдисущий (1.13.10), всезнающ (6.7.6;8.25.9) і всемогутній (6.30.1; 2.29.3; 3.59.1). Він найближчий друг (10.80.2) і дарує нам безсмертя (6.45.6;5.47.7).
Ці ідеї гімнів Веди отримують свій розвиток в філософії Упанішад. Але головним в Упанішадах є вчення об Атмане (бескачественном, невимовному, замежному дусі людини) і Брахмане (світовому дусі, основі і джерелі всього виявленого і непроявленого світу) і про тотожність цих основних граничних понять. Отримує розвиток ідея перевтілення душ; умови кожного подальшого втілення визначаються хорошою або поганою кармою, накопиченою в цьому або попередніх втіленнях. Мета життя в Упанішадах - мокша, тобто звільнення від нескінченного циклу перевтілень, якого можна досягнути після пізнання свого істинного Я - Атмана і розчинення його в світовому Атмане - Брахмане. Це пізнання не вербально, воно досяжне після практики праведного життя, слухання священних текстів Веди і Упанішад від гідного вчителя, що роздумав над ними і містичного осяяння в процесі медитації над висловами з священних текстів типу "Тат твам аси" - "Ти є те" (Чхандогья упанишада, 6.8.7) або "Аятма брахма" - "Цей Атман - Брахман" (Мандукья упанишада). При цьому не виключається роль милості Бога - "Атман відкриває себе тому, кого він вибирає" (Катха упанишада, 1.2.23).
У класичний період складається величезний епос "Махабхарата", що не має по величині аналогів в світовій культурі (18 книг, більше за 220000 рядків), що включає безліч думок філософського характеру. Значення "Махабхарати" так велике, що її іноді називали п'ятої Ведой. До числа достоїнств "Махабхарати" можна віднести і те, що вона була відкрита для всіх, на відміну від священних текстів Веди, призначених для вивчення тільки вищими варнами. Для "вишнуитов Бхагавадгита" (частина книги Бхишми, шостої книги "Махабхарати") - одна з самих священних книг. Вона шанується і багатьма іншими релігійними і філософськими напрямами; майже будь-який індійський мислитель сучасності визнає її як один з самих важливих текстів. Не буде перебільшенням вважати, що вчення "Бхагавадгити" - квинтессенция "Махабхарати". У "Бхагавадгите" викладені три основні йоги - шляхи збагнення Бога і вдосконалення людини: карми-йога - йога безкорисного труда, служіння Богу за допомогою виконання своїх обов'язків; джнянайога - йога знання, збагнення того що є Бог, і бхакти-йога - йога любові, відданості божеству. Найважливішим признається шлях бхакти. При цьому "Бхагавадгита" містить в собі своєрідний релігійний плюралізм - вважається, що кожна людина має право вибрати лю_ бій відповідний йому шлях збагнення Бога. "Бхагавадгита" викладена в формі діалогу, в якому викладає своє вчення Крішна - дев'ятий, пурна аватар (повне втілення) Вішну.
Декілька раніше "Махабхарати" складається "Рамаяна" - опис життя і подвигів Рами, іншого важливого втілення Вішну. "Рамаяна" має значно меншу філософську виповненість.
У класичний період оформляються школи І. ф. Традиційно розглядаються дев'ять найбільш розвинених і впливових шкіл - шість ортодоксальних, визнаючих авторитет Веди (ньяя, вайшешика, санкхья, йога, миманса і веданта) і три неортодоксальних школи, відкидаючих авторитет Веди (локаятачарвака, джайнизм і буддизм). Деякі дослідники нараховували до шістдесяти шкіл в період життя Будда (VI в. до н. е.).
Матеріалізм локаяти-чарваки визнає реальним лише видимий, мир, що відчувається. Сприйняття - єдине джерело пізнання. Бога немає. Душа або свідомість- продукт тіла, вмирає разом з смертю тіла, тому посмертне життя, як і перевтілення душі не признаються. Обряд і ритуал жреці виконують тільки ради збагачення. Такі основні положення філософії локаятиков. Єдина мета життя людини в цьому світі - насолода. Матеріалізм локаяти-чарваки не був популярний в Індії, навіть тексти його не збереглися. Філософські положення локаятиков послужили пробним каменем для відточування аргументів і доказів інших шкіл в спорах і спростуваннях; з текстів інших шкіл і була реконструйована локаята в наш час.
Дві інші неортодоксальні школи . - джайнизм і буддизм. Незважаючи на неприйняття текстів Веди, вони є релігійними вченнями. У соціальному плані джайнизм і буддизм виступали передусім як реакція на численні "побутові" порушення праведности брахманизмом - жертвоприношеняя тварин, плата за жрецький ритуал, пристрасть до грошей у жреців і т. п. При цьому вони так відрізняються від звичайного типу релігій, що деякі дослідники називають їх атеїстичними або матеріалістичними теоріями. Ця відмінність полягає передусім у відсутності ідеї Бога-творця в обох вченнях, у відсутності взагалі ідеї особистого Бога (пізніше це місце займають Махавіра - фундатор джайнизма у джайнов і Будда у буддистів); в буддизмі, крім того, заперечується існування душі як постійної субстанції.
Джайнизм визнає реальність і матеріальність існуючого світу, своєрідну "матеріальність" карми, яка закутує і обвиває душу людини і, тим самим, вводить його як в нове народження, відповідне його кармі, так і у відповідні умови протягом цього втілення. Релігійними рисами в цих школах є, - із західної т. зр., - наявність обряду і ритуалу, наявність в них віри, як необхідного елемента збагнення вчення адептом цих шкіл; з східної т. зр. - віра і наявність в них шляхи до нірвани, звільнення з цього миру сансари, постійних перевтілень, страждань, тягот, знегод, одним словом, - з миру скороминущого.
"Атеїстічность" і революційність джайнизма перебувала в проголошенні того положення, що людина для звільнення або порятунку не повинна тільки сподіватися на богів, ритуал і жертвоприносини, а повинен постійно робити свої власні, "внутрішні" зусилля в практиці вдосконалення.
Заповіді джайнизма набагато суворіше буддійських, частково тому він не мав великого поширення в Індії і зовсім не розповсюджувався за межами її. Буддизм протягом своєї історії досяг найбільшого впливу при царі Ашоке (III в. до н. е.), перетворившись в державну релігію, і дійшов до майже повного згасання до? в. н. е. на території Індії, при цьому розповсюдившись на значну частину Азі".
У релігійно-етичній практиці джайнизм являє собою свого роду "гіпертрофований" індуїзм. Надається першорядне значення двом заповідям: "ахимсе" (або пошкодженню) і "апариграхе" (або стриманості від всієї прихильності). Джайн ніколи не здійснить не тільки вбивства живої істоти, але і не дозволить собі дії, ведучої до болю або страждання іншої істоти. Зречення у джайнов приводить до того, що дигамбари (букв. "одягнуті повітрям" - один з напрямів джайнов ченців) відмовляються і від одягу, тобто від останнього вияву власності і небезпеки прихильності. Інші заповіді джайнизма - "сатья", або правдивість в словах, думках і вчинках, "астейя", або некрадіжка, нездобуття, і "брахмачарья", або безшлюбність (іноді остання заповідь розуміється ширше - відмова від потурання слабостям будь-якого роду).
Релігійно-етична концепція буддизму полягає передусім в чотирьох благородних істинах: 1. Визнання того, що в світі є дукха - страждання, незадоволення; 2. У цього страждання є причина; 3. Це страждання може бути припинене; 4. Є благородний, вісімковий шлях до припинення страждання, який включає 1) правильні погляди, 2) правильну рішучість, 3) правильну мову, 4) правильна поведінка, 5) правильний образ життя, 6) правильне зусилля, 7) правильний напрям думки, 8) правильне зосередження.
З ортодоксальних шкіл І. ф. (не відкидаючих авторитет Веди) чотири не спираються на тексти Веди (санкхья, йога, ньяя і вайшешика), а дві використовують в своїх побудовах тексти Веди: миманса - першу, ритуалистическую частина, а веданта - спекулятивну частину, тобто Упанішади.
Санкхья (букв. "зважування", "числення") - являє собою дуалістичну систему: признаються дві первинні субстанції - "пуруша", дух, і "пракрита", праматерия. Пуруша в людині оплутаний, "зачарований", пов'язаний пракрити. Шлях звільнення - це звільнення пуруши від пракрита. Весь виявлений світ володіє трьома якостями - саттва (чистота, спокій), раджас (пристрасність, рух), тамас (тупість, інерція), які переплетені між собою. Зрощуючи в собі саттву, людина звільняється від тамаса і раджаса, звільняючись потім від саттви, він звільняється від всієї природи - пракрита, приходить до тотожності з пурушей, чистим духом. Ідея особистого Бога, Бога-творця в санкхье відсутній.
Йоги (букв. "зусилля"; "з'єднання") Патанджали (II в. до н. е.), або раджайога приймає санкхью як теоретичну основу, за винятком того, що визнає існування Бога-творця і Пана витвору. Ишварапранидхана - відданість Богу, покладання надії на Його милість - одне з головних положень йоги Патанджалі. Їм була систематизована попередня йога і представлена у вигляді восьми рівнів, що включають етичні заповіді, фізичні і дихальні вправи, практику концентрації і медитації. Метою йоги, а також останнім рівнем є самадхи - стан містичного трансу, сверхсознания, єднання з Богом.
Ньяя (логіка) - вчення про форми думки, правилах виводимости і проходження думок.
Вайшешика - вчення про категорії і атомістика. Головна її задача - побачити відмінності між всім, що протистоїть нам у зовнішньому і внутрішньому світі; звільнення людини - у відділенні душі від усього матеріального.
Міманса ( "роз'яснення") - дослідження і пояснення ведического ритуалу.
Веданта (букв. "кінець Веди") - у ведийский період під нею розумілися передусім тексти Упанішад, як заключної частини Веди, вмісної в собі суть їх вчення. Вигляд оформленого, систематизованого вчення вона придбаває після Шрі Шанкарачарьі (788 - 820), що написав коментарі на Упанішади, Брахмасутри і "Бхагавадгиту", - ці три джерела традиційно вважаються основами веданти. Філософську систему Шрі Шанкарачарьі називають адвайта-веданта (адвайта - букв. "неподвійність") - абсолютний монізм. Головне її положення: "Брахман (Абсолют, Світовий Дух) тождествен Атману (душі або духу людини). Виявлений мир не що інакше, як ілюзія". Причина залежності людини - "авидья" (незнання), шлях звільнення - "видья" (знання). Істинне Пізнання - пізнання Брахмана і шляхи єднання з Ним. Бхакти (відданість) і кармі (діяльність) не надається сколь-нибудь вирішального значення, оскільки вони не протистоять незнанню, а усунути авидью може лише протистояче їй Істинне Знання.
Сувора система абсолютного монізму, в якій витвір ілюзорний, весь виявлений світ - ілюзія (або подібний сновидінню), не могла задовольнити широку масу індусів, і в кінці XI в. її доповнює вишишта-адвайта-веданта Шрі Рамануджі - система монізму з розрізненнями; затверджується єдність (адвайта) Брахмана, що володіє (вишишта) реальними частинами, що мають свідомість (душі) і позбавленими його (матерія, виявлена всесвіт). Згідно Раманудже, Я людини одночасно відмінно від Бога, т. до. Я є" незавершеним і обмеженим, і тотожно Йому, оскільки воно невіддільне від Бога, який складає його внутрішню субстанцію. Звільнення досягається за допомогою діяльності і пізнання. Діяльність - це виконання релігійних норм і ритуалів. Створення світу - реальний факт, Творець і Пан світу існує, і Його допомога необхідна для звільнення.
І. ф. середньовічного періоду характеризується засилием схоластики. Оригінальних мислителів і філософських систем майже немає. Це - період осмислення, переусвідомити і тлумачення вже написаного. З класичних систем розвивалася тільки веданта. При цьому в середньовічний період більший розвиток отримують її дуалістичні течії (двайта-веданта), в яких Бог і душа розуміються як повністю різні сутності. У релігійному плані ці течії веданти звичайно пов'язані з вишнуизмом, в практичному - з шляхом бхакти-йоги, шануванням Бога і збагненням Його через любов, відданість.
Важливим внеском в розвиток релігійної течії бхакти з'явилася творчість Шрі Чайтаньі (1486 - 1533), бенгальского проповідника кришнаизма. Відкидаючи звичайний ритуал і зовнішні сторони культу, Чайтанья закликав до екстатичної любові до Крішне, найбільш повному і любимому в Індії аватару Вішну, через постійне повторення імені Бога, спільні ходи, танці і санкиртани (оспівування імен Бога). Чайтанья заперечував кастову замкненість і нерівність, приймаючи в число своїх послідовників всіх, в т. ч. і мусульман. Шри Чайтанья не створив філософської системи, але залишив яскравий слід в історії індійської культури як один з самих шановних святих.
Яскравим проповідником іншого напряму бхакти - ниргуна-бхакти - був Кабір (друга половина XV в.). Він проповідував віру в єдиного Бога, відомого людям під різними іменами, викривав пожадливість, користолюбство і лицемірство професійних священослужитель, виступав проти кастової нерівності і пов'язаного з ним уявлення про ритуальну чистоту, святість і знатність. Його життя і творчість вплинули сильний чином на Гуру Нанака (1469 - 1539), фундатора сикхизма, а частина віршованої спадщини Кабіра увійшла в священну книгу сикхов - "Аді Грантх".
Сикхизм, початок якому поклав Гуру Нанак, є свого роду синтетичною освітою, що запозичила частину положень з індуїзму, а частина з ісламу. У соціальному плані сикхизм був реакцією на ситуацію, що змінилася в Індії. У ХШ - XIV вв. на територію цієї країни із завоюванням її значної частини Моголамі проникає іслам, невдовзі він стає другою по поширеності релігією Індії. Буддизм майже припиняє своє існування на території Індії. Загарбники, залишившись на її території, вже не могли ігнорувати індуїзм; але і індуси не могли не помічати іслам. І ось з'явився сикхизм - унікальна освіта, існуюча практично тільки на території Індії.
Сикхизм монотеистичен, в ранній своїй стадії був близький бхакти і суфизму "Спілкування з Богом - глибоко містичний процес, він не вимагає жрецовпосредников і не потребує Священного Писання" (Альбеділь) - такі переконання приписують Нанаку. Однак ця позиція Нанака не була витримана його послідовниками; через деякий час склалася священна книга "сикхизма Аді Грантх" і був створений свій ритуал. Шлях до Бога в сикхизме - передусім постійний роздум про Бога, повторення його імені і медитація. Служіння Богу - це служіння людям.
Риси ісламської культури наклали свій відбиток на розвиток сикхизма. На відміну від джайнов і буддистів сикхи не раз із зброєю в руках захищали свою віру і общини; в XVII - XVIII вв. общини сикхов перетворилися в згуртовані полувоенні формування. У наш час сикхские общини і храми мають тільки релігійне значення, але сикхи як і раніше зберегли свій войовничий дух, багато які служать в поліції і армії, досі вважається нормальним постійне носіння сикхами кинджала (це, нарівні з довгим нестриженим волоссям, залізним браслетом, - один із зовнішніх атрибутів сикха).
Новая И. ф. в більшій мірі пов'язана з просвітницькими тенденціями і релігійно-реформаторськими суспільствами і рухами. У 1828 р. в Бенгалії Рам Мохан Рій засновує релігійно-реформаторське суспільство "Брахмо самадж", цілями якого є боротьба з "недоліками" індуїзму (ідолопоклонство, многобожество, обряд сати - самоспалення вдів) і спроба на основі переусвідомити положень Упанішад (а також деяких положень ісламу і християнства) створити нову монотеистическую релігію. Рам Мохан Рою протистояв Свамі Дайянанда Сарасваті зі своїм суспільством "Арья самадж", що прагнув відновити чистоту індуїзму тільки на базі положень Веди і Упанішад. Засновуючись на положенні Веди, він затверджував, що в них немає політеїзму і ідолопоклонства.
Своєрідним синтезом цих двох вчень виступило вчення Шрі Рамакрішни (1836 - 1886), який на власному містичному досвіді випробував всі доступні йому релігії і проголосив, що всі вони істинні і являють собою різні шляхи до Бога. Іншою важливою ідеєю Рамакрішни була ідея стадийности. Суть її в тому, що на різних стадіях свого розвитку людина здатна осягати різні релігійні поняття, теорії і релігії загалом. Вищим способом збагнення Бога для нього був містичний ідеал адвайта-веданти. Свами Вівекананда розвинув ідеї Рамакрішни відповідно до сучасного мислення Заходу і Сходу, привніс в них елементи науковості і розповсюдив по всьому світу в своїх книгах і численних лекційних виступах. У 1897 р. Свами Вівекананда засновує чернечу і релігійно-просвітницьку організацію "Місія Рамакрішни" для поширення свого вчення, а також для створення можливості реалізації його на практиці. "Місія Рамакрішни" і в наші дні - одна з найвпливовіших релігійних організацій в Індії; крім того, вона має свої відділення майже у всіх країнах світу, в т. ч. і в Росії.
Одна з тенденцій І. ф. нового часу - прагнення відновити традиційну філософію індуїзму - була в значній мірі реакцією на посилену діяльність християнських місіонерів, а також на неприйняття індуїзму колонізаторами англійцями.
Період новітньої І. ф. відмічений діяльністю найоригінальніших мислителів. Багато Хто з них був пов'язані з національно-визвольним рухом в Індії (все життя - як Махатма Ганді і Б. Г. Тілак, або в певних періодах і епізодах біографії - як Шрі Ауробіндо, Рабіндранат Тагор).
Рабіндранат Тагор (1861 - 1941) відомий в світі швидше як поет (він отримав Нобелівську премію по літературі). У нього мало чисто філософських робіт, вся його філософія розчинена в його поетичних збірниках; він підтверджує древнє положення, що мислитель в Індії швидше поет, ніж філософ. Р. Тагор в поетичній формі виразив основні ідеї Упанішад про велич Бога, про тотожність мікрокосму і макрокосму - душі людини і вселенської душі, про всесвіт як гру Бога, в якій він насолоджується своїм витвором.
Махатма Ганді (1869 - 1948) активно брав участь в політичному житті країни, проголошуючи, що ахимса (невреждение), сатья (істина) і прагнення до істини є вищими поняттями індуїзму, і індійці у всьому, в т. ч. і у визвольному русі повинні орієнтуватися на ці ідеали. Індуїзм для Махатми Ганді - це те, що здібно сприйняти і прийняти в себе все краще, що є в інших релігіях.
Філософії і йогові Шрі Ауробіндо (1872 -ч 1950) властиві прагнення до синтезу, спроба переусвідомити і об'єднати в одному вченні все попередні йоги і багато які філософські течії. Матерія і дух виступають в його філософії двома атрибутами первинної Реальності - Брахмана. Поняття йоги у Шрі Ауробіндо майже змикається з поняттям еволюції. "Все життя є йога", тобто як життя окремого індивідуума, що розвивається є йога, так і вся еволюція природи є Йога природи. Одним з основних положень йоги Шрі Ауробіндо є трансформація себе не тільки через власне зусилля, але і за допомогою створення умов (мир, спокій, щирість і інш.) для входження в істоту людини божественної сили і перетворення людини в розумного провідника цієї божественної сили в мир, природу (як зовнішню, так і внутрішню по відношенню до людини). Ідеї Шрі Ауробіндо популярні в сучасної І. ф.; прихильниками йоги Шрі Ауробіндо заснований інтернаціональне місто Ауровіль в декількох км від м. Пондишерри (південь Індії), в якому знаходиться ашрам Шрі Ауробіндо.
Свамі Шивананда, що організував "Суспільство божественного життя", ашрам в Гималаях, лісовий університет йоги і веданти, старався впливати на сучасне суспільство за допомогою впровадження в нього ведантистских ідей.
Дещо відрізняється від багатьох сучасних індійських мислителів Шрі Рамане Махаріши (1879 - 1950), що не створював філософських систем, що майже не писав філософських творів, але на власному містичному досвіді що реалізовував глибоку істину адвайта-веданти. Його вчення стало відоме з бесід з учнями і шанувальниками і відповідей на їх питання.
Найбільш великі дослідники історії І. ф. - С. Радхакрішнан, С. Дасгупта, Т. М. П. Махадеван.
Крім того, в XX в. в Індії було і є багато мислителів, вчення яких не включаються в історико-філософські дослідження або внаслідок крайньої неортодоксальності їх вчень (Дж. Кришнамурти, Раджніш), або внаслідок майже повної відсутності оригінального вчення (Шри Чинмой, Парамахамса Йогананда, Свамі Муктананда, Сатья Саї Баба і інш.). Багато Хто з цих мислителів є вчителями, що досягли високих мір реалізації; інакші оголошують себе такими. Відсутність оригінального вчення, проте, анітрохи не спростовує висоту реалізації, т. до. все вже сказане в священних текстах, як багато які вважають, і, крім того, духовний досвід далеко не завжди Б'ється в словах. Можна тут сунутися на приклад Рамани Махаріши - його послідовники вважають, що найвищі повчання ним давалися в мовчанні.
(Ллється.: The cultural heritage of India. The Ramakrishna Mission Institute of Culture. Calcutta. 1982. Vol. 1 - 4; Dasgupta S. A history of indian philosophy Delhi, 1988; Mahadevan T. М. P. Contemporary indian philosophy. Delhi, 1981; Naravane V. S. Modern indian thought. New York, 1964; Радхакришнан С. Індійська філософія. М., 1995; Чаттерджі С. і Датта Д. Древняя індійська філософія. М., 1954.)
Ю. А. Бутор

Джерело: terme.ru

© 2014-2022  yur.in.ua