На головну сторінку  Написання курсових за 800 грн

ХАРРИСА СИНДРОМ - (описаний американським лікарем S. Harris, 1870-1957; синоніми - гипогликемический синдром, синдром органічного гиперинсулинизма) - инсулиноми. Спонтанна гипогликемия у хворих пухлиною бети-кліток острівців Лангенгарса спричиняє відчуття різкого голоду, тремтіння, раптова слабість, потливость, надалі з'являються загальний неспокій, страх, збудження, посилюються тремтіння, слабість, серцебиття, можлива непритомність. Наростання гипогликемии веде до розвитку коми з втратою свідомості, іноді з руховим збудженням, судомами. У послеприступном періоді розвивається ретроградная амнезія. Лабораторне. Еквіпотенциалізм - (екви лати. potentia - сила, потужність) - напрям у вченні про локалізацію функцій в головному мозку. Виникло як реакція на узколокализационную теорію, згідно якою психологічні функції забезпечуються певними нервовими центрами. Прихильники еквипотенциализма вказують на те, що розлад психологічної функції, навіть якщо воно виникає при осередковому пошкодженні мозку, не може служити доказом її локального представництва в корі головного мозку, і що різні зони кори в функціональному плані є значною мірою взаємозамінними. ДЕФИБРИЛЛЯЦИЯ - (defibrillation) - застосування контрольованого електричного розряду для відновлення нормального серцевого ритму у разі зупинки серця внаслідок желдочковой фибрилляции. Для проведення дефибрилляции використовується дефибриллятор (defibrillator)); його електроди розміщуються або на грудях над областю серця, або безпосередньо на самому серці після торакотомии. ИВЕРМЕКТИН - (ivermectin) - лікарська речовина; застосовується для лікування онхоцеркоза. Призначається всередину; ивермектин вбиває незрілі форми (микрофилярии) паразитів. Побічні ефекти виражені помірно, але можуть виявлятися у вигляді зуду і збільшення лімфатичних вузлів. Вітта Святого танець - 1. психічна епідемія у вигляді функціональних гиперкинезов; 2. хореатические гиперкинези інфекційного генеза.

ДІАЛЕКТИКИ

вчення про найбільш загальні закономірні зв'язки і ста, новлении, розвитку буття і пізнання і заснований на ¦ цьому вченні метод мислення, що творче пізнає. Д. є филос. теорія, метод і методологія науч.. познания і творчість взагалі. Теоретіч. принципи Д. складають істот. зміст світогляду. Т. о., Д. виконує теоретич., мировоззренч. і методологич. функції. Осн. принципи Д., що становлять її стержень - загальний зв'язок, становлення і розвиток, к-рі осмислюються за допомогою всієї історично чого склався системи категорій і законів.
Діалектіч. мислення як реальний познавательнотворч. процес виникло разом з людиною і суспільством. Міра диалектичности человеч. мислення визначається рівнем розвитку суспільств. практики і відповідно мірою пізнання Д. буття, адекватне відображення к-рого є необхідною умовою розумної орієнтації людини в світі і перетворення його в інтересах людей. Осмислення цього реального познават. процесу сходить до древньої культури Сходу, досягши своєї більш зрілої форми в античності, що створила нескороминущі зразки пластичності диалектич. мислення.
Історія Д. Само слово "Д." уперше застосував Сократ, що визначив ним позов-у звістці ефективну суперечку, діалог, направлену на взаимозаинтересованное обговорення проблеми з метою досягнення істини шляхом противоборства думок. Услід за своїм вчителем Сократом Платон розумів під Д. саме діалог як логич. операції розчленування і скріплення понять, здійснювані за допомогою питань і відповідей і ведучі до істинного визначення понять. У значенні, близькому до сучасного, поняття Д. уперше вживається Гегелем, що трактував її як уміння відшукувати протилежності насправді самій.
Вже древні мислителі виходили з уявлення про космос як світове завершене ціле, що перебуває в спокої; всередині цього цілого вічно здійснюються безперервні процеси зміни, руху, становлення. Космос мислився як такий, що суміщає в собі протилежності того, що покоїться і мінливого. Загальна мінливість буття представлялася як перетворення однієї першооснови в інше - землі у воду, вода в повітря, повітря у вогонь, вогонь в ефір і зворотно. Найбільш яскравий вияв антич. Д. отримала у Геракліта, згідно з до-ромом мир, що знаходиться в постійному потоку, внутрішньо суперечивши і мислиться у вічному становленні, русі, в єдності протилежностей. Якщо у Геракліта мова йде про Д. дійсність загалом, то Зенон Елейський уперше висунув суперечність понять руху і взагалі отд. форм буття. Саме елейская школа різко протипоставити уявний і почуттів. мир, єдність і множинність. Стіхийнодіалектіч. ідеї сильно виражені у атомистов (Левкипп, Демокріт, Епікур, Лукреций): поява будь-якої речі з атома є диалектич. "стрибок", оскільки кожна річ несе в собі нову якість в порівнянні з становлячими її атомами.
На основі філософії Геракліта і елеатов виникла отрицат. Д. софістів, к-рі, відійшовши від Д. буття натурфилософов, привели в бурхливий рух человеч. думка з її протиріччями, невпинним шуканням істини в атмосфері постійних суперечок. Однак, гіпертрофуючи відносність человеч. знання, вони дійшли до релятивізму, довівши Д. до крайнього скептицизму. У историч. значенні вчення софістів було лише моментом в розвитку теорії покладе. знання, к-рую розвивав вже Сократ. Саме він, досліджуючи протиріччя життя, вимагав шукати також і покладе. сторони человеч. думки, прагнув осмислити диалектич. протиріччя як шлях до абс. істині. Цей дух еристики (суперечок) і вопросноответной, розмовної теорії Д., внесений Сократом, став пронизувати всю антич. філософію і властиву їй Д.
Продовжуючи думку Сократа і трактуючи мир понять, або ідей, як особливої самостоят. дійсність, Платон розумів під Д. не тільки розчленування понять на чітко відособлені роди і не тільки шукання істини за допомогою питань і відповідей, але і знання відносно сущого і істинно сущого. Цього можна досягнути лише за допомогою зведення суперечливої частковості в суцільне і загальне. Свої многочисл. труди Платон написав саме в формі діалогів, що містять в собі замечат. зразки антич. Д. в її идеалистич. інтерпретації. У Платона дається Д. таких категорій, як рух, спокій, відмінність, тотожність, буття. А саме буття трактується як активно самопротиворечивая координована нарізність. Кожна річ є тотожною сама з собою і з всім інакшим, а також що покоїться і жвавим в самій собі і відносно усього інакшого. Аристотель перетворив платоновские ідеї (доведені в їх абсолютизованому узагальненні до автономних сутностей) в единич. форми речей і приєднав вчення про потенцію і енергію ідей. Він розвинув Д. далі - в напрямів пізнання реально існуючого космосу. У своєму вченні про чотири причини (матеріальної, формальної, рушійної і цільової) Арістотель затверджував, що всі вони існують в кожній речі абсолютно невиразно і тотожно з самою річчю. Аристотель вважав за необхідним узагальнення одиничних форм самодвижущихся речей насправді загальне самодвижение всій, до-ой він і назвав перводвигателем, мислячим самого ж себе, тобто що є і суб'єктом, і об'єктом. З інш. сторони, визнаючи обов'язковість одиничних форм речей, але враховуючи їх текучість, Арістотель трактував Д. не просто як абс. знання, що виражається шляхом формальної силлогистики, але і як знання тільки ще можливого, або вірогідного. Стоїки Зенон з Китіона, Клеан, Хрісипп (див. Стоїцизм), поглибили трактування Д. на основі ретельного аналізу не тільки мислить., але і язикових категорій. Своє вчення про слово вони проецировали на дійсність, краї мислилася ними досократовским первоогнем, або словом, логосом, породжуючим з себе всю нескінченну різноманітність космосу і людину як його частину. Визнаючи все існуюче як систему тіл, стоїки у відомому значенні виявилися більшими матеріалістами, ніж все попередні мислителі.
У неоплатонизме (Дамб, Прокл і інш.) діалектично трактується осн. ієрархія буття: єдине, його числова нарізність; якостей. виповненість цих первочисел, або мир ідей; перехід цих ідей в становлення, тобто виникнення світової душі і космосу. Були розвинені концепції роздвоєння абсолютно невиразного єдиного, взаимоотражения суб'єкта і об'єкта в пізнанні, вчення про вічну рухливість космосу. Діалектіч. переконання неоплатонизма, що відображали відчуття загибелі, що наближається антич. миру, пронизані мистич. міркуваннями і схоластич. систематикою.
Панування монотеистич. релігії в ср. віки перенесло Д. в сферу теології. Центром схоластич. мислення став особистий абсолют. У пантеистич. (див. Пантеїзм) переконаннях цього періоду містилися елементи Д. Отождествленіє пантеїзмом бога і природи приводило до того, що бог з творця і впорядника світобудови перетворювався в принцип самодвижения усього сущого. У Миколи Кузанського ідеї Д. розвиваються у вченні про вічний рух, про збіг протилежностей, про будь-яке в будь-якому, про збіг максимума і мінімуму і т. п. Діалектіч. ідеї єдності протилежностей розвивалися Бруно.
У філософії нового часу, незважаючи на панування метафизич. переконань у всіх сферах мислення, висувалися диалектич. ідеї. Декарт розвивав ідею про неоднорідність простору, про розвиток застосовно до космології. Спиноза вводить диалектич. розуміння субстанції (природа) як "причини самої себе" і виявляє Д. необхідності і свободи, затверджуючи, що свобода є усвідомлена необхідність, а зв'язок ідей в мисленні трактує як відображення зв'язку віщого. Відкидаючи уявлення про матерію як об чемто відсталому. Лейбниц замінює його вченням, згідно з до-ромом матерія виявляється в самодвижущихся, активних субстанціях - монадах, кожна з к-рих відображає мир і присутня у всякій інакшій. Лейбниц підійшов до глибокої диалектич. ідеї про єдність простору і часу: простір мислився їм як порядок співіснування матеріальних речей, а час - як порядок їх послідовності. Глибокі думки Лейбніца про Д. безперервність, зв'язок минулого і теперішнього часу.
Классич. ньому. філософія розробляє на идеалистич. основі цілісну концепцію Д. як универс. теорії і методу пізнання світу. У Канта Д. виступає як засіб викриття ілюзій человеч. розуму, бажаючого досягнути суцільного і абс. знання. По Канту, знання спирається на почуттів. досвід і влаштовується діяльністю розуму, а вищі поняття розуму (бог, мир, душа, свобода) цими властивостями не володіють. Поетому Д. і виявляє ті неминучі протиріччя, в к-рих заплутується розум, спрямований до збагнення абс. цілісність. Ця критич. Д. мала величезне историч. значення: вона виявила в розумі його необхідну суперечність, що надалі привело до пошуків шляхів подолання протиріч розуму і легко в основу позитивною Д.
Вершиною классич. идеалистич. Д. з'явилося вчення Гегеля, к-рий ".. вперві. представив весь природний, історичний і духовний світ у вигляді процесу, тобто в безперервному русі, зміні, перетворенні і розвитку, і зробив спробу розкрити внутрішній зв'язок цього руху і розвитку" (Е н г е л ь з Ф., див. Маркс К. і Енгельс Ф., Соч., т. 20, з. 23). У Гегеля Д. охоплює всю область дійсності, починаючи від чисто логич. категорій, переходячи далі до природи і духа і кінчаючи категориальной Д. историч. процесу. У його Д. дана містять. картина загальних форм руху. Він ділить Д на буття, суть і поняття. Буття є саме перше і саме абстрактне визначення думки. що конкретизується в категоріях якості, кількості і заходів. Логічно вичерпавши категорію буття, Гегель знову розглядає буття, але вже із зіставленням його самому ж собі, тобто як рефтактирующее. Звідси народжується категорія суті, а синтез суті і явища виражається в категорії дійсності. Цим вичерпується у нього суть. Але суть не може перебувати у відриві від буття. Він досліджує той рівень Д., де фігурують категорії, вмісні в собі як буття, так і суть.? Це і є поняття. Розвиток, т.ч., є перехід від абстрактного до конкретного, перехід явища з одного якостей. стану в інше, що здійснюється на основі виявлення і вирішення протиріч. При цьому сам розвиток трактувався як саморазвитие абс. духа, що проходить в своєму поступальному ході від буття до суті, а від суті до поняття. Будучи об'єктивним ідеалістом, Гегель саме в понятті знаходив вищий розквіт і буття, і сутності. У нього поняття виступало n як суб'єкт, і як об'єкт, і як абс. ідея.
По Гегелю, кожна з рівнів розвитку має свій принцип: перехід, рефлексія (відображення) і власне розвиток. На цьому шляху розкривається Д. всієї разноуровневой системи категорій филос. і науч. мислення: якість, кількість, міра, суть і явище, тотожність і відмінність, причина і слідство, необхідність і випадковість, можливість і дійсність, і т. д. Моделлю гегелевской Д. служила не об'єктивна реальність, а відображаюче її мислення. Звідси виникає твердження Гегеля, що породження відбувається лише в лоні ідеї, а не природи. Д. Гегеля суперечила даним природознавства, до-ой висунуло глибоко диалектич. ідеї: теорія розвитку застосовно до геології (Ч. Лайель), еволюц. ідеї Ламарка, космогонич. ідеї Канта-Лапласа і інш.
Серйозну спробу материалистич. осмислення Д. здійснили русявий. революц. демократи Герцен, Белінський, Чернишевський - як застосовно до природознавства, так і до явищ соціальної реальності: вони убачили в її принципах свідчення закономірності прогресуючого розвитку суспільства.
Однак лише марксизм зміг піднятися до всеосяжного синтезу принципу матеріалізму і Д. на основі науч. узагальнення суспільств. практики, а також даних суспільств. наук і природознавства. Результати цього узагальнення на филос. рівні виразилися в створенні діалектичного матеріалізму.
Бурж. філософія 2-й підлога. 19 в. відмовляється від Д., краї трактується як "софістика", "логич. помилка" і навіть "хворобливе перекручення духа" (Р. Гайм, А. Тренделенбург, Е. Гартман). У неокантианстве марбургской школи (Г. Коген, П. Наторп) Д. "абстрактних понять" підміняється "логікою математич. поняття про функцію", що приводить до заперечення поняття субстанції. Лише в кон. 19 в. під впливом загострення соціальних протиріч відроджується інтерес до Д. Однако вона трактується з позицій суб'єктивізму, иррационализма і пессимистич. світовідчування. Неогегельянство приходить до т. н. отрицат. діалектиці, заявляючи, що протиріччя, що виявляються в поняттях, свідчать про нереальність, лише "кажимости" їх об'єктів. У Бергсона спостерігається иррационалистич. трактування єдності протилежностей, а сама єдність мислиться як "чудо". У екзистенціалізмі (Ясперс, Сартр) Д. релятивистски розуміється як більш або менш випадкова структура свідомості. У пізнанні природи діє "позитивістський розум", диалектич. же розум, неначе б що черпає свої принципи з глибин свідомості і індивідуальної практики людини, пізнає соціальні феномени. Інші екзистенциалисти (Марсель, Бубер) теологически трактують Д. як діалог між людиною і богом. І тільки в рамках отд. шкіл (напр., неорационализм Башлара) отримує вираження, хоч і далеко непослідовне, Д. природи.
Д. і метафізика. Д. виникла і историч. розвивалася в боротьбі з метафизич. методом мислення (див. Метафізика), характерною особливістю к-рого є однобічність, абстрактність, абсолютизация того або інакшого моменту в складі цілого. Метафізіч. ходи думки пройшли різні историч. форми. Так, в античності Геракліт підкреслював одну сторону суперечності буття - зміна речей, доведена софістами до повного релятивізму. Піддаючи критиці гераклитовский принцип текучості усього сущого, елеати загострили увагу на іншій стороні - на стійкості і вдалися до інш. крайності, передбачивши, що все незмінне. Одні розплавляли мир в потоку вогню, а інші як би кристаллизовали його в нерухомому камені. У новий час метафізика виступила у вигляді абсолютизации аналитико-классификац. прийомів в пізнанні природи. Постійно повторюючись в науч. дослідженнях, прийоми аналізу, експериментальній ізоляції і класифікації згодом породили в мисленні вчених нек-рі загальні принципи, згідно крим в "майстерної" природи предмети існують як би ізольовано, особняком. У зв'язку з подальшим розвитку філософії і конкретних наук центр боротьби Д. і метафізики перемістився на інтерпретацію принципу розвитку. Метафізіч. мислення виявлялося у вигляді т. н. плоского еволюціонізм і різних концепцій "творч. еволюції". Якщо перший гіпертрофує кількостей. і поступові зміни, упускаючи з вигляду якостей. переходи і перерви поступовості, то другі абсолютизують саме якостей., істот. перетворення, не вловлюючи їх попередні, поступові кількостей. процеси. Т. о., для метафізики характерне "шараханье" думки в крайнощі, перебільшення якої-небудь сторони об'єкта: стійкості, повторюваності, відносить самостійність і інш. Єдності. протиотрутою проти метафізики і її різновиду - догматизму - є Д., що не терпить застою і що не накладає ніяких обмежень на пізнання і його можливості: незадоволення досягнутим - її стихія, революц. активність - її суть.
Марксистська Д. В марксизмі, к-рий узагальнив все цінне в історії розвитку диалектич. думки і підняв филос. думка на новий рівень, Д. виступає як вчення про загальні зв'язки, про найбільш загальні закони розвитку буття і мислення. Матеріалістіч. Д. виражається в системі филос. категорій і законів. "Головні закони: перетворення кількості і якості - взаємне проникнення полярних протилежностей і перетворення їх один в одну, коли вони доведені до крайності - розвиток шляхом суперечності, або заперечення заперечення - спіральна форма розвитку" (Енгельс Ф., там же, з. 343). Серед осн. законів особливе місце займає закон єдності і боротьби протилежностей, названого В. І. Леніним ядром Д.
В філософії марксизму-ленінізму Д. розглядається і як теорія пізнання, і як логіка (диалектич. логіка). Це витікає з того, що человеч. мислення і об'єктивний мир підлеглі одним і тим же законам, тому вони не можуть суперечити один одному в своїх результатах (див. там же, з. 581). Однак єдність буття і мислення, їх підлеглість одним і тим же законам не означає, що ця єдність є тотожність. Якщо загальні зв'язки і розвиток об'єктивної реальності існують поза і крім свідомості людини, то зв'язки і розвиток мислення, що пізнає, відображаючи об'єктивні зв'язки і розвиток, підкоряються своїм специфич. гносеологич. і логич. принципам.
Д. як теорія пізнання заснована на принципі відображення і являє собою застосування ".. диалектики. до Bildertheorie (теорії отражения.- Ред.), до процесу і розвитку пізнання" (Л е н і н В. И., ПСС, т. 29, з. 322). Вона декілька ширше, ніж диалектич. логіка, і вивчає такі проблеми, як пізнаваність світу, види знання, рушійні сили познават. діяльність, практика як основа пізнання і критерій істини, форми істинного знання, почуттєве і раціональне знання і Д. їх співвідношення, і інш. Разом з тим Д. як логіка в інакшому відношенні ширше за теорію пізнання - вона вивчає весь категориальний склад мислення. Предмет дослідження Д. як логіки - мислення, що творче пізнає (в його пошуковій діяльності і розвитку через подолання постійно виникаючих протиріч); його логич. структури і співвідношення їх елементів - понять, думок, теорій; прогнозуюча функція мислення. Д. як логіка вивчає принципи і закономірності формування, зміни і розвитку знання, кошти і методи їх отримання і перевірки. Діалектіч. дослідження мислення передбачає аналіз його виникнення і історії розвитку в резуль
тате узагальнення історії матеріальної в духовної культури. Д. як логіка вивчає всю систему категорій в їх гносеология, і логич. функціях, а також специфич. познават. категорії, принципи і процедури (напр., сходження від почуттєво-конкретного до абстрактного, перехід від абстрактного до понятийноконкретному, співвідношення емпіричного і теоретичного, прийоми узагальнення, ідеалізації, аналізу і синтезу, індукції і дедукцій і інш.). Отже, Д. як логіка вивчає не тільки принципи і категорії, рівним образом діючі в природі, історії і мисленні, але і таке, к-рі властиві лише процесу пізнання, мислення. Однією з характерних особливостей Д. як логіки є те, що вона досліджує переходи від однієї системи знання до іншої, більш високої. При цьому неминуче виявляються диалектич. протиріччя, що відображають як протиріччя в самому об'єкті пізнання, так і суперечності взаємодії суб'єкта і об'єкта пізнання, а також суперечність в самому процесі пізнання. Особливо гостру форму вони придбавають на "межах" такої теорії, краї вичерпала свої пояснить. можливості, і потрібно перехід до нової. Цей перехід передбачає вирішення протиріч між старою теорією і новою системою фактів. Таке вирішення протиріч не є процедурою, що формалізується. Допускаючи определ. типологію вирішення протиріч, Д. як логіка не визначає однозначно результат дозволу: тут відбувається зміна змісту знання (див. Теорія, Гіпотеза).
Будучи логікою мислення, Д. відволікається від конкретного змісту думок, і в цьому відношенні вона є "формальною" наукою, однак істотно відмінної від формальної логіки, що вивчає прийнятні способи міркування, ведучі до істини, логічно необхідний зв'язок думок в міркуваннях, примусить. переконливість к-рих витікає з самої форми цього зв'язку безвідносно до змісту думки. Обмеження формальної логіки відносно стійкими, інваріантними структурами мислення з необхідністю витікає з самої істоти методу формалізації як осн. її принципу. Діалектіч. логіка знаходиться в складному диалектич. співвідношенні з формальною логікою, що є приватною наукою. Володіючи принципово інакшою мірою формалізації, чим Д. як логіка, формальна логіка досліджує такі нормативні вимоги, згідно крим будується будь-яке науч. міркування і дотримання к-рих є необхідною ознакою культури мислення. Порушення цих вимог пов'язане або з помилками в міркуванні, або з відсутністю справжньої культури мислення. Формальна логіка підлегла принципам Д. як своєму философско-методологич. основі. Разом з тим сама Д. як логіка неухильно підлегла всім принципам формальної логіки, що розглядає мислення в його стійких структурних освітах і під своїм специфічним ракурсом що узагальнює досвід людського мислення. Однією з необхідних умов розвитку Д. як логіки є максимальний облік і узагальнення досягнень формальної логіки.
Д. природи. Природа, по Енгельсу, є "пробний камінь діалектики", і її вивчення по суті неможливе без урахування Д.; при цьому до диалектич. ".. пониманию. природа можна прийти, будучи вимушеним до цього фактами природознавства, що нагромаджуються; але його можна легше досягнути, якщо до діалектичного характеру цих фактів підійти з розумінням законів діалектичного мислення" (M а р до з К. і Енгельс Ф., Соч., т. 20, з. 14). Оскільки закони Д.- це передусім закони природи (а потім вже історії і мислення), остільки вони неминуче мають силу і для теоретич: природознавства, до-ой спочатку містило в собі елементи Д. Своє теоретич. осмислення Д. природи знайшла у відкритті закону збереження і перетворення енергії, в еволюц. вченні Дарвіна, в створенні Менделеєвим таблиці химич. елементів, в теорії відносності Ейнштейна, в створенні квантової механіки, в розробці генетики, кібернетики, астрофізики і інш. Совр. науч. картина світу наскрізь диалектична. Фізика, напр., звільнилася від метафизич. уявлення про віково існуючі прості частинки матерії, з'ясувавши, що елементарні частинки народжуються і зникають, випробовуючи багатоманітні перетворення. Встановлені взаємозв'язок маси і енергії, маси і швидкостей руху, подвійний, преривистонепреривний характер структурних форм матерії. При переході від макросвіту до микромиру або мегамиру стрибкоподібно змінюються багато які осн. физич. закономірності і зв'язки, крим ці світи підкоряються. Якщо раніше астрономія розглядала Вселену гл. обр. в статиці, то завдяки новим відкриттям стало можливим розглядати її в еволюції. У області хімії колишня картина будови речовини (атом, молекули, макротело) змінилася новою картиною (атоми, молекули, радикали, іони, комплекси, мицелли, микромолекули і т. д.). Різні види частинок - це последоват. рівні розвитку матерії. Дискретні частинки різних рівнів є вузловими точками, що зумовлюють різні якостей. форми існування матерії. Оскільки совр. науки впритул зайняті проблемою саморазвития об'єктів, що вивчаються ними, остільки методом їх теоретич. "стратегії" неминуче стає Д., краї у розділ кута ставить внутр. зв'язок речей, розглядаючи будь-яку систему як конкретну єдність і всередині себе розчленовану цілісність. Самим ходом розвитку науки суперечність зводиться нині в керівний принцип науч. дослідження. Фундаментальними проблемами Д. природи є передусім суперечність природних процесів як їх сущностная характеристика, рушійна сила їх розгортання, становлення; співвідношення якісно різних типів змін в природі і їх обумовленість кількостей. змінами; ієрархія різних рівнів організації матерії; форми руху і пов'язана з цим класифікація наук про природу; породження життя і виникнення мислячої матерії, становлення людини, перехід від природи до суспільства.
Д. суспільних життя. Якщо процеси природи здійснюються самі собою, то історія суспільства робиться людьми, поведінка к-рих вмотивована определ. потребами, інтересами і цілями. "Дослідити рушійні причини, які... безпосередньо або в ідеологічній, можливо, навіть в фантастичній формі відбиваються у вигляді свідомих спонук в головах діючої маси і їх вождів, так званих великих людей - це єдиний шлях, ведучий до пізнання законів, пануючих в історії..." (Енгельс Ф., там же, т. 21, з. 308). Кардинальними проблемами соціального пізнання є Д. об'єктивного і суб'єктивного в історії; взаємодія проводить. сил і виробництв. відносин; взаємозв'язок виробництв. відносин з политич. і юридич. надбудовою і відповідними їй формами суспільств. свідомості; взаємовідношення суспільства і природи, особистості і суспільств і інш. Виявляючи протиріччя историч. процесу у всіх сферах соціальної реальності, Д. показує, що кожний рівень суспільств. розвитку (суспільств. формації) носить історично скороминущий характер. У покладе. осмислення існуючого Д. разом з тим ".. включает.... розуміння його заперечення, його необхідної загибелі..." (Маркс До., там же, т. 23, з. 22). Однак було б серйозної методологич. помилкою абсолютизувати "руйнівний" аспект Д. в збиток покладе. розумінню існуючого. У такому випадку вона перетворюється в "негативну діалектику" (Адорно), "критич. теорію суспільства" (Маркузе, Хоркхаймер і інш.). Справжнє науч. розуміння соціальної Д. виходить з того, що "жодна суспільна формація не гине раніше, ніж розвинуться всі продуктивні сили, для яких вона дає досить простору, і нові більш високі виробничі відносини ніколи не з'являються раніше, ніж дозріють матеріальні умови їх існування в надрах самого старого суспільства" (там же, т. 13, з. 7). Соціальна практика і соціальна теорія передбачають і діалектично суміщають в собі як позитивну, творчу, так і руйнівну, критич. сторони життя суспільства, затверджуючи єдність як скороминущого в даному соціальному організмі, так і його готівка і приховані потенції і перспективи.
Сознат. застосування Д. дає можливість правильно користуватися поняттями, враховувати взаємозв'язок явищ, їх суперечність, мінливість, можливість переходу протилежностей один в одну. Тільки діалектико-материалистич. підхід до аналізу явищ природи, суспільств. життя і свідомість дозволяє розкрити їх действит. закономірності і рушійні сили розвитку, науково передбачувати грядуще і знаходити реальні способи його творення. Науч. диалектич. метод пізнання є революційним, бо визнання того, що все змінюється, розвивається, веде до висновків про необхідність знищення всього віджилого, заважаючого историч. прогресу. Детальніше про закони і категорії материалистич.

Джерело: terme.ru

© 2014-2022  yur.in.ua