На головну сторінку  Написання курсових за 800 грн

ДИСМОРФОФОБИЯ - (дис греч. morphe - форма, phobos - страх) [Morselli Е., 1886]. Уявлення про уявну зовнішню потворність, страх тілесних змін. Спочатку розглядалася як специфічна форма нозофобии з наявністю нав'язливих ідей тілесної деформації в рамках рудиментарной паранойі. Типові часте поєднання ідей фізичного недоліку з ідеями відношення і депримированностью (аж до суицидальних ідей і спроб), а також тенденції до дисимуляції, прагнення до "виправлення", "корекції" свого уявного недоліку [Коркина М.В., 1959, 1961]. По сучасних уявленнях, Д. може носити характер нав'язливих, сверхценних. Напускний спокій - удавана незворушність, за якою переховується хвилювання. Княгиня дивиться на нього... І що їй душу ні збентежило, Як сильно ні була вона Здивована, уражена, Але їй ніщо не змінило: У ній зберігся той же тон, Був так само тихий її поклін. Ей-ей! не те, щоб здригнулася Іль стала раптом бліда, червона... У нею і брова не ворухнулася; Не стисла навіть губ вона. Хоч він дивився не можна старанніше, Але і слідів Тетяни колишньої Не міг Онегин знайти. (А. Пушкин, Євген Онегин) Ср. стриманість, самовладання. ПЕРЕВОРОТ ДЕРЖАВНИЙ - захват урядової влади за допомогою змови або відкритого озброєного повстання. Целью П. м. є або зміна форми і порядку управління, або повалення представника верховної влади і передача влади інш. особі. Прикладом першого роду Наполеоном III (coup d'йtat). І той і інш. Як приклад другого роду імператорів Івана Антоновича і Петра III. ПРОФЕСІЙНА ПІДГОТОВКА ПСИХОЛОГА-КОНСУЛЬТАНТА - знання, уміння і навики, необхідні професіонально підготовленому психологу-консультанту для успішного виконання своєї роботи. КОНФЛІКТ НООГЕННИЙ - внутриличностний конфлікт між прагненням до значення життя і екзистенциальним вакуумом. К. н. іноді називають "екзистенциальной фрустрацией".

ГЕГЕЛЬ Георг Вільгельм Фрідріх

(27 серпня 1770, Штутгарт - 14 листопада 1831, Берлін) - німецький філософ, творець вчення, побудованого на принципах "абсолютного ідеалізму", діалектики, системності, історизму.
ЕТАПИ ТВОРЧОГО РОЗВИТКУ І ТВОРУ. Народився в сім'ї чиновника фінансового відомства; вчився в гімназії Штутгарта, потім в Тюбінгенськом теологическом інституті (1788 - 93), де його співучень і друзями були Шеллінг і Гельдерлін. Був домашнім вчителем в Берні (1793 - 96), у Франкфурте-на-Майне (1797 - 1800). Тоді ж випробував найбільше захоплення філософією Канта, Платона, Спінози, До цього часу відносяться перші (нескінчені) твори Гегеля, опубліковані Г. Нолем в 1907: "Народна релігія і християнство" (Volksreligion und Christentum, 1792 - 95); "Позитивність християнської релігії" (Die Positivitat der christlichen Religion, писалося в 1795 - 96, допрацьовувалося, ймовірно, до 1800). Гегель різко критикує тут "систему" інститутів і догматичних релігійних встановлень, що нав'язуються індивіду ззовні, переважних його свободу, думки, спрямування і що означають "невизнання будь-якої здатності людського духа, особливо ж щонайпершої серед них - розуму" (Роботи різних років. М., 1970, т. 1, з. 174). У центрі дослідження - пошуки "позитивної", "народної" релігії, релігії серця, метою якої є не влада в суспільстві, а етичне, духовне оновлення особистості. Досі сперечаються, хто саме (Гегель, Шеллінг, Гельдерлін) був автором нарису "Перша програма системи німецького ідеалізму" (1796), але участь Гегеля в роботі безперечна. У Франкфурте в 1798 написаний твір "Про новітні внутрішні відносини Вюртемберга, особливо про пристрій магістрату" з гострою критикою віджилих політичних порядків тогочасної Німеччини (робота за порадою друзів не була опублікована). Незавершеної залишилася і інша робота філософа - "Конституція Німеччини" (опублікована посмертно). У 1799 Гегель закінчив трактат "Дух християнства і його долю" (Der Geist des Christentunis und sein Schicksal). У цей час він займається політичною економією (конспект і коментар до книги англійського економіста Стюарта "Дослідження основ політичної економії"). Соціально-критична спрямованість творів молодого Гегеля нерозривно пов'язана з глибинними перетвореннями віджилих соціальних порядків, що відбувалися в його епоху, всього світу цінностей, ідеалів, інститутів, що найбільш яскраво виявилися у Французькій революції 1789 - 93. Під впливом цього головною цінністю, на якої Гегель став засновувати свою філософію, став ідеал свободи.
Йенский період життя і творчості Гегеля (1801 - 06) відмічений: викладанням в Йенськом університеті, спочатку під керівництвом Шеллінга; читанням курсів за логікою, метафізикою, натурфилософии, природному праву, історії філософії, а потім по "чистій математиці", арифметиці, геометрії; дослідженнями філософських систем безпосередніх попередників і сучасників ("Відмінність між філософськими системами Фіхте і Шеллінга" - Differenz des Fichteschen und Schellingschen Systems der Philosophie, 1801 - разом з розбором ідей К. Рейнгольда); спробами розробити власну філософську систему і передусім пошуками її основи.
Ці пошуки знайшли відображення в наступних роботах: "Віра і знання, або Рефлектівная філософія, взята в повноті її форм - як філософія Канта, Якобі і Фіхте" (Glauben und Wissen, oder die Reflexionsphilosophie der Subjektivitat, in der Vollstandigkeit ihrer Formen, als Kantische,. lacobische und Fichtesche Philosophie, опублікована в 1802 в "Критичному журналі філософії", який Гегель видавав спільно з Шеллінгом): "Система моральності" (System der Sittlichkeit, 1803) - разом з опублікованою статтею про природне право; "Йенская реальна філософія" (Jenaer Realphilosophie, 1805 - 06).
Основні ідеї цих творів: 1) філософія будується як система, причому філософія держави і права вписана в структури "об'єктивного духа"; 2) перші системні розробки Гегеля орієнтовані на тематику філософських проблем політики, права, держави, власності, договору, злочину і покарань і т. д.; 3) рух цих категорій "реальної філософії" тісно пов'язаний з діалектикою таких понять, як дух, свідомість, моральність і т. п.; 4) найбільший інтерес раннього Гегеля викликають процеси, які відбуваються в свідомості взаємодіючих індивідів і мають своїм результатом не тільки їх "овнешнение" в матеріальних продуктах труда, але і обьективирование у вигляді ідеальних, духовних форм (напр., визнання індивідами один одного як процес, що відбувається "між" самосвідомістю, має своїм результатом институционализацию власності; моральні і юридичні встановлення); 5) в "Системі моральності" системообразующим початком є "підведення" (Subsumtion) під поняття.
У Йене Гегель займається також логико-філософськими (логико-метафізичними) дослідженнями (фрагмент нарису до задуманої ним в 1801 - 02 книзі "Логіка і метафізика" опублікований в Гамбургськом собр. соч., т. 5, разом з іншими рукописами Гегеля, знайденими в 1975; логічні аспекти в рукописах, відомих під назвою "Логіка, метафізика, натурфілософія" і що датуються по X. Киммерле, 1804 - 05). Логіка трактувалася Гегелем в 1801 - 05 те як відділене від метафізики введення в спекулятивне знання, то як складова частина метафізики, то як осмислення антиномии рефлексивних визначень, що приводяться в єдність через споглядання (вплив Шеллінга). Т. про. Гегель випробовував і реальну філософію, і логіку як можлива основа шуканої філософської системи. Видимо, не задоволений цими спробами, він прийшов потім до висновку - основоположною частиною системи повинна стати нова філософська дисципліна, феноменологія, розробці якої присвячений підсумковий твір йенского періоду - "Феноменологія духа" (1807); Гегель дописував його вже знаходячись в Бамберге, куди він пішов, врятовуючись від наполеонівського нашестя і де він ненадовго став редактором "Бамбергської газети" (березень 1807 - листопад 1808).
Нюрнбергский період (1808 - 16) - один з самих продуктивних етапів творчості Гегеля. У Нюрнберге він - директор гімназії (відомі його "Гімназичні мови", учбова допомога по філософії - "Філософська пропедевтика"). Саме значний твір цього періоду - "Явука логіки" (ч. 1 - 3, відповідно 1812, 1813, 1816), якої Гегель тепер міцно відводить роль першої, основоположної частини системи. Логіка при цьому розумілася і розроблялася не як формальна, а як змістовна, одночасно онтологічна і гносеологічна дисципліна, що виконує також теологическую функцію "зображення Бога в його вічній суті"; в орбіту логічних досліджень була широко залучена історія філософії. У 1816 - 18 Гегель - професорові Гейдельберге, де в 1817 опублікував "Енциклопедію філософських наук", вмісну абрис всієї його філософської системи, яка включала логіку як її основу, а також філософію природи і філософію духа. З 1818 до кінця життя Гегель був професором Берлінського університету. Головні твори берлинского періоду: "Філософія права" (Grundlinien der Philosophie des Rechts, 1821; публікація в 1833 - з доповненнями, під редакцією Е. Ганса); 2-е і 3-е, розширені видання "Енциклопедії" (1827; 1830). Останній опублікований ним твір - "Англійський білль про реформу 1831".
СИСТЕМА І ОСНОВНІ ПРИНЦИПИ ФІЛОСОФІЇ ГЕГЕЛЯ. Зріла філософська система Гегеля - це "багатоповерхова" будівля, вибудована на підмурівку "Науки логіки" (зберігаюче при цьому пропедевтическое значення "Феноменології духа"). Наука логіки представлена в двох варіантах: т. н. "Велика логіка", 1812 - 16 і 1-я частина "Енциклопедії філософських наук", т. н. "Мала логіка". Т. н. "реальна філософія" ділиться на "філософію природи" і "філософію духа". Розділи філософії природи - механіка, фізика, органічна фізика. Філософія духа - розгалужений системний відділ філософії - ділиться на суб'єктивний дух (з підрозділами: антропологія, феноменологія, психологія), об'єктивний дух (що розділяється на право, моральність, моральність) і абсолютний дух (розділи: мистецтво, релігія, філософія). Обидві ці частини реальної філософії представлені передусім в "Енциклопедії", а вчення, що відноситься до об'єктивного духа про право також в "Філософії права". Система Гегеля загалом невіддільна і від повторних джерел, якими є його численні Лекції, складені переважно на основі записів його учнів і слухачів. При цьому якщо лекції за логікою, метафізикою, філософією духа, філософії права як би доповнюють його основні твори, то відносно естетики, філософії релігії, філософії історії, історії філософії Гегеля саме Лекції доводиться використати як основний матеріал. Головне в гегелевских Лекціях: по філософії історії - "одухотворення" історичного процесу, перетворення його у "відгомін" "ходу" абсолютного духа, а індивідів, діючих на арені історії, в знаряддя світового духа; акцентування уваги на діяльності "всесвітньо-історичних індивідів", через особисті цілі і діяння яких виявляється історична необхідність; критика суб'єктивістських, романтичних і т. п. уявлень про історію; ділення світової історії на чотири періоди - східний мир (Китай, Індія, Єгипет), грецький мир, римський мир, німецький мир; розуміння історії як прогресу в усвідомленні і досягненні індивідами все більшої свободи; по естетиці: виявлення співвідношення між формою мистецтва (вона засновується на почуттєвих образах) і його змістом (яким є ідея, яка, на відміну від логічної ідеї, втілена в дійсність); осмислення естетичного ідеалу; диференціація форм мистецтва (рівнів реалізації ідеалу) відповідно відношенню форми і змісту: 1) символічне мистецтво (на прикладі мистецтва Сходу) з вельми слабою участю ідеї; з видів мистецтва сюди більше усього тяжіє архітектура; 2) класичне мистецтво (античність) з гармонічною єдністю форми і змісту; найбільш повне його втілення - скульптура; 3) романтичне мистецтво (Середньовіччя і Новий час) із зростаючою перевагою ідеї над зовнішньою формою; найкраще його вираження - в живописі, музиці, поезії; по філософії релігії (її початок - аналіз "віруючої свідомості" і його зв'язків з "абсолютним знанням" в "Феноменології духа" і "Філософії духа", але найбільш повне втілення - в Лекціях по філософії релігії): розділення на природну, визначену і релігію Прозріння, або абсолютну релігію; по історії філософії: зображення історії філософії як закономірного процесу руху думки від абстрактного до конкретного, кожного рівня - як "моменту" в історичному наближенні до абсолютної істини; розуміння історичного розвитку філософії як суворо відповідного логічному ладу філософії і її системному розгортанню; спроба дати широку панораму історії філософії древності. Середньовіччя, Нового часу - аж до новітніх для гегелевской епохи ідей і вчень.
Головні принципи, або основоположні ідеї філософії Гегеля: абсолютний ідеалізм в формі логицизма; системність; науковість; історизм; діалектика; теологический характер. Більш специфічні принципи: тотожність буття і мислення; сходження ог абстрактного до конкретного; "двійчастий принцип" (разумность дійсного і дійсність розумного). Перший принцип всього повніше реалізовується в побудові цілісної системи, підлеглої єдиному "ритму" поняття; категориальний каркас детально змальований в логіці - першої частини системи. Перетворення логіки в основу системи, а також - як загальна логіка понять, переходи від однієї стадії логічного мислення до іншої - в систематизуючу модель (в метафізичному плані закріпляється як першість логічної ідеї перед "ідеєю природи" і "реального духа") є втілення логицизма. в рамках якого Гегель затверджує початкову першість мислення, передусім мислення в поняттях. Шлях поняття мислиться як багатоступінчасте сходження від перших, ще абстрактних його визначень до все більшої конкретності (буття - суть - поняття у власному значенні).
Друга частина системи Гегеля - філософія природи, яка будується на наступних основних принципах (по А. П. Огурцову): 1) "єдність теоретичного і практичного відношення до природи, що реалізовується в єдності об'єктивного і суб'єктивного, фізичних стихій і почуттів людини"; 2) вимогу розглядати природу в її цілісності; 3) синтетичний (а не чисто аналітичний, як в природознавстві) підхід; 4) якісний характер сфер, або рівнів природи; 5) антиредукционизм (критика механистического, кількісний, хімічний редукционизма); 6) підхід до органічної цілісності як що розвивається; 7) розгляд природи під точкою зору її індивідуалізації; 8) трактування природи як одного з способів самопроявления ("відображення") духа" (Огірків А. П. "Філософія природи" Гегеля і її місце в історії філософії науки. - В кн.: Гегель. Енциклопедія філософських наук, т. 2. Філософія природи. М., 1975, з. 601, 602, 603).
Третя частина системи Гегеля - філософія духа - має в своїй основі поняття абсолютного духа як "остаточної істини" і завершення всіх інших понять і розділів духа - "природи" (трактуемой як инобитие духа), "кінцевого духа", логічної ідеї. Тут виявляється абсолютний ідеалізм Гегеля.
У філософії духа має місце багата диференціація духовних форм і структур, що враховує те, де і як дух знаходить реальне існування: суб'єктивний дух В людському індивідуумові, об'єктивний дух - в "об'єктивних формах" права і моралі, (тут дана розгалужена соціальна філософія Гегеля), абсолютний дух - в формахкультури: мистецтва, релігії, філософії (зокрема, тут в єдиному системному комплексі даються естетика, філософія релігії, філософське осмислення самої філософії і її історії). Такі аспекти духа, як свідомість, самосвідомість, почуттєве пізнання, розум, розум, мислення, поняття, ідея, придбавають в зображенні Гегеля багату разветвленность і діалектичний взаємозв'язок. Розум, мислення, тлумачаться: 1) згідно з принципами ідеалістичного субстанциализма, або логицистского, сверхрационалистического ідеалізму; 2) як здібні до саморазвитию і самоосуществлению; мир загалом вважається "здійсненням божественного розуму" (Соч., т. III. М., 1956, з. 95); 3) як такі сторони втілення духа, які здатні досягати апогею свого розвитку, - це "знаючий себе розум, абсолютно загальне" (там же, з. 365). З цим пов'язана і славнозвісна формула Гегеля (її називають також "двійчастим принципом"): "Що розумно, то дійсно; і що дійсно, то розумне" (Соч., т. VII. Філософія права. i5). У недавно знайденому варіанті записів лекцій Гегеля по філософії права 1819/20 ця формула звучить так: "Що розумно, стане дійсним, і що дійсно, стане розумним" - Hegel G. W. F. Philosophie des Rechts. Die Voriesung von 1819/20 in einer Nachschrift, hrsg. von D. Henrich. Fr./M., 1983, S. 15). Двійчастий принцип, висловлений Гегелем в контексті соціальної філософії, означає наступне: пізнаючи закони правової і етичної сфер, можна бути упевненим в тому, що вони втілюються і насправді готівковій: "Вся задача складається в тому, щоб у видимості тимчасового і скороминущого пізнати іманентне, субстанцію, присутнє в ній вічне" (Соч., т. VII, з. 15). Принцип системності в свою чергу пов'язаний з принципом історизму, що проходить через всі ланки і рівні системи. Так, наука логіки, що вибудовує систему діалектичних категорій, в скороченому вигляді відтворює послідовний історичний рух людського духа через рівні буття - сутності - поняття. Відповідно, в історії філософії, у безлічі її вчень потрібно бачити одну філософію: "майстром" роботи тисячоліть є "єдиний живий дух" (Соч., т. I. М. - Л., 1929, з. 31). Початковий принцип абсолютного ідеалізму розшифровується як єдність науковості, системності, історичності, сходження від абстрактного до конкретного. "Той же самий розвиток мислення, який зображається в історії філософії, зображається також і в самій філософії, але тут воно звільнене від історичних зовнішніх обставин, тут воно дається в стихії чистого мислення. Вільна і істинна думка конкретна всередині себе і, таким чином, вона є ідея, а у всій своїй загальності вона є саме ідея, ідея як така, або абсолютна. Наука про неї по суті самій система, тому що істинне, як конкретне, є єдність, що розгортається всередині себе, що залишається у всьому процесі цього розгортання таким, тобто цілісність, і лише за допомогою розрізнення і визначення її відмінностей може існувати і необхідність, і свобода цілого" (там же, з. 32).
Діалектики є в філософії Гегеля головним теоретико-методологічним принципом; вона з'являється: 1) як "справжня, власна природа" визначень розуму, речей і кінцевого взагалі, або: діалектичне "є взагалі принципом всякого руху, всякого життя і всякої діяльності насправді " (там же, з. 135); все, що нас оточує, може розглядатися як "зразок діалектики" (там же, з. 137), в т. ч., напр., і рух небесних світил (там же, з. 138); 2) як загальнозначущий спосіб наукового і філософського пізнання, суть якого - подолання изолированности різних визначень, приведення їх у відносини друг з другом. "Діалектика є, отже, рушійна душа всякого наукового розгортання думки і представляє собою принцип, який один вносить в зміст науки іманентний зв'язок і Необхідність, одинаково як в ньому ж укладається справжнє, а не зовнішнє піднесення над кінцевим" (там же). Діалектика Гегеля вбирає в себе досягнення діалектики в історії філософії (починаючи з "винахідника діалектики" Платона до діалектики Канта, втіленої в антиномиях розуму) і представляє їх у вигляді розгалуженого вчення про діалектичні категорії; 3) як одна з специфічних сторін логіки: якщо розум схоплює готівку предмети "в їх певних відмінностях (і фіксує речовини, сили, види в їх самостійності)... те діалектичний момент є зняття такими кінцевими визначеннями самих себе і їх перехід в свою протилежність" (там же, з. 135). Діалектика як момент логіки має на увазі як заперечення, так і перехід від розуму і "заперечливого" розуму до "позитивного", спекулятивного розуму. "Це розумне, хоч воно є щось уявне і притому абстрактне, є разом з тим і щось конкретне, тому що воно є не проста, формальна єдність, а єдність розрізнених визначень" (там же, з. 139 - 140). Розумне мислення "містить всередині себе протилежності як идеализованні моменти" (там же, з. 142) і в цьому значенні Гегель називає розумне "містичним", тобто що виводить за межі доступного розсудливому мисленню.
Теологический принцип філософії Гегеля виражається в його переконанні, що якщо релігія може існувати без філософії, то "філософія не може існувати без релігії, а містить її всередині себе" (там же, з. 354). Говорячи про релігійне почуття, релігію серця, про релігійність, що упирається "в своїй вузькій і тому бездуховной напруженості", про "релігію розуму", в полону якої знаходиться "сучасна релігійність", Гегель протиставляє їм "релігію духа", тісно пов'язану з філософією і в неї перетекающую. При цьому "абсолютний ідеалізм", що є основоположением філософії Гегеля, "по суті не являє собою особливості філософії, а є, навпаки, основою всякої релігійної свідомості, оскільки саме останнє також розглядає сукупність всього того, що є, взагалі весь існуючий світ, як створений і керований Богом" (там же, з. 93).
Філософія Гегеля вплинула величезний чином на подальший розвиток філософії в 19 - 20 вв. (праве і ліве гегельянство, марксизм, неогегельянство, неомарксизм) і інш.
Собр. соч.: Werke. Vollstandige Ausgabe durch einen Verein von Freunden des Verewigten, Bd 1 - 19. В., 1832 - 45; Samtliche Werke, hrsg. von G. Lassen, Bd 1 - 15, 18 - 21, 27-29. Lpz. - Hamb., 1905 - 1954; Samtliche Werke. Jubilaumsausgabe, hrsg. von H. Glockner,. Bdl-26 Stuttg" 1927-40,3 Aufl., Bd 9,10,20, Stuttg., 1958; Gesammelte Werke, hrsg. im Auftrag der Rheinisch - Wesifallischen Akademie der Wissenschaften, Bd l. Hamb., 1968 ff.; Vorlesungen. Ausgewahlte Nachschriften und Manuskripte. Bd 1 - 13. Hamb., 1983 ff.; врус. пер.: Собр. соч., т. 1-14. М.-Л" 1929-1958. Отд. изд., переписка, док., ист.: Hegels theologische Jugendschriften, hrsg. von H. Nohl. Tub., 1907; Briefe von und an Hegel, Bd 1 - 4, hrsg. v.J. Hoffmeister. Hamb., 1952 - 60; Dokumente zu Hegels Entwicklung, hrsg. von J. Hoffmeister. Stuttg., 1934; Dokumente zu Hegels Jenaer Dozententatigkeit (1801 - 1807). Hegels erster Entwurf einer Philosophie des subjektiven Geistes, hrsg. und eingeleitet von J. Hoffmeister. - "Logos", 1931, 20, S. 141 - 168; Der junge Hegel in Stuttgart. Aufsatze und Tagebuchaulzeichnungen 1785 - 1788, hrsg. von F. Nicolin. Stuttg., 1970.
Ллється.: Гаим Р. Гегель і його час. СПб., 1861; Фишер К. Гегель, його життя, твори і вчення, полутом 1, 2 изд. полутом 2. СПб., 1903; Ильин И. А. Філософія Гегеля як вчення про конкретності Бога і людини, т. 1 - 2. M., 1918; Бакрадзе К. С. Система і метод філософії Гегеля. Тб., 1958; Овсянников М. Ф. Філософія Гегеля. М., 1959; Мотрошилова ff. В. Путь Гегеля до "Науки логіки". М., 1984; Бикова М. Ф. Містерії логіки і таємниця суб'єктивності. М., 1996; А/ineri Sh. Hegels Theorie des modernen Staates. Fr./M., 1976; Baum M. Die Entstehung der Hegeischen Dialektik. Bonn, 1986; Bubner R. Zur Sache der Dialektik. Stuttg., 1980; Dilthey W. Die Jugendgeschichte Hegels. - Idem. Gesammelte Schriften, Bd. 3. 4. Stuttg. - Gott., 1963; Dosing K. Das Problem der Subjektivitat in Hegels Logik. Bonn, 1976 (Hegel-Studien, Beiheft 15); Find/ay /. N. Hegel. L,-N. Y., 1958; Gadamer H.-G. Hegels Dialektik. Funf hermeneutische Studien. Tub., 1971; Glockner H. Hegel, Bd l. Schwierigkeiten und Voraussetzungen der Hegeischen Philosophie. Stuttg. - Bad Cannstadt, 1965; Haering Th. Hegel. Sein Wollen und sein Werk, 2 Bde. Lpz.- В., 1929 - 38; Harris H. S. Hegels development. - Idem. Toward the sunlight 1770-1801. Oxf., 1972; Haym R. Hegel und seine Zeit. В., 1857; Henrich D. Hegel ira Kontext. Fr./M., 1971; /fyppolile J. Etudes sur Marx et Hegel. Р., 1955; Kimmerle H. Zur Chronologie von Hegels Jenaer Schriften. - "Hegel-Studien", 1967, 4, S. 125 - 176; Idem. Das Problem der Abgeschlossenheit des Denkens. Hegels "System der Philosophie" in den Jahren 1800-1804, Bonn, 1970 ("Hegel-Studien", Beiheft 8); Ko/eve A. Introduction а la lecture de Hegel. Р.. 1947; Kroner R. Von Kant bis Hegel, 2 Bde, 2 Aufl. Tub., 1961; Lasson G. Hegel als Geschichlsphilosoph. Lpz., 1920; Lugarini L. Hegel dal mondo storico alia filosofia. Roma, 1973; Lukacs G. Der junge Hegel. Uber die Beziehung von Dialektik und Okonomie, 3 Aufl. Neuwied-B., 1967; Lwilh K. Von Hegel zu Nietzsche. Stuttg., 1950; Markiise H. Vernunft und Revolution. Hegel und die Entstehung der Cesellschaftstheorie. Darmstadt - Neuwied, 1976; Riedel M. (Hrsg.) Materialien zu Hegels Rechsphilosophie, 2 Bde. Fr./M., 1975; Rosenkranz K. G. W. F. Hegels Leben. В., 1844; Schutte G. Hegel und das Bedurfnis nach Philosophie. Hildesheim - Z" 1982; Taytor Ch. Hegel. Fr./M., 1983; Theunissen M. Hegels Lehre vom absoluten Geist als Theologisch-politischer Traktat. В., 1970; Idem. Sein und Schein. Die kritische Funktion der Hegeischen Logik. Fr./M., 1980; Trede J. H. Hegels fruhe Logik (1801 - 1803/4). Versuch einer systematischen Rekonstruktion. - "Hegel-Studien", 1972, 7, S. 123 - 168; Wahl J. La malheur de la conscience dans la philosophie de Hegel. Р., 1929; Ziesche E. Unbekannte Manuskripte aus der Jenaer und Nurnberger Zeit in Berliner Hegel-Nachlab. - "Zeitschrift fur philosophische Forschung", 1975, 29, S. 430 - 444; Zimmerli W. Die Frage nach der Philosophie. Interpretationen zu Hegels "Differenzschrift". - "Hegel-Studien", Beiheft 12. Bonn, 1974. Див. також ллється. до ст. "Феноменологія духа", логіки", Енциклопедія філософських наук".
Н. В. Мотрошилова

Джерело: terme.ru

© 2014-2022  yur.in.ua