На головну сторінку  Написання курсових за 800 грн

МАРОТО - ЛАМИ СИНДРОМ - (по іменах французьких лікарів - педіатра P. Maroteaux, рід. в 1926, і генетиком M. E. J. Lamy, 1895-1975; синонім - мукополисахаридоз, тип VI) - спадкове захворювання з групи тезауризмозов (хвороб накопичення), пов'язане з недостатністю ферменту арилсульфатази В; характеризується відкладенням дерматансульфата в різних тканинах. Маніфестує до 2-3 років життя отставанием в зростанні, огрублення рис особи, нагадуючим фенотип синдрому Гурлер, помутнінням рогівки, деформаціями скелета (поперековий кифоз, вальгусное викривлення гомілок), гепатоспленомегалией, тугоподвижностью суглобів, грижами. Метод приймальних дітей - Категорія. Експериментальна стратегія, що використовується в психогенетике. Специфіка. Метод орієнтований на аналіз впливу генетичних і средових чинників на вариативность ознаки, що вивчається шляхом встановлення схожості усиновленої дитини з його біологічними і приймальними батьками. Біологічні батьки мають в середньому 50% загальних з дитиною генів, але живуть в іншому соціальному середовищі; приймальні ж батьки не мають з дитиною загальних генів, але живуть в тому ж середовищі. СПІЛКУВАННЯ - взаємодія двох або більше за суб'єктів, що перебуває в обміні між ними ПОВІДОМЛЕННЯМИ, що мають предметний і емоційний аспекти. Спілкування засноване на реалізації особливої потреби в контакті з іншими суб'єктами, про задоволення якої свідчить виникнення радості спілкування. Порушення спілкування викликають зміни особистості. ЛОФЕПРАМИН - (lofepramme) - трициклический антидепрессант; призначається всередину або в ін'єкціях. Можливі побічні ефекти: приливи крові до особи, підвищена потливость, сухість у роту, порушення зору, утруднене сечовипускання і сонливість. Торгова назва: гаманил (Gamanil). Кинефантом - (греч. kinesis phantasma - привид) - фізіологічна ілюзія руху, особливо руху тіней. Наприклад, сприйняття колеса як що обертається в зворотну сторону.

ВІЧНЕ ПОВЕРНЕННЯ

того ж самого, або всіх речей (ewige Wiederkunft des Gleichen, oder aller Dinge) - основоположна думка Ніцше, яка немов коло, обкреслює і визначає істоту його філософії життя. У "Ессе Homo" Ніцше пише: "Тепер я розкажу історію Заратустри. Основна концепція цього твору, думка про вічне повернення, ця вища форма твердження, яка взагалі може бути досягнута, - відноситься до серпня 1881: вона накидана на листі паперу з написом "6000 футів по той бік людини і часу". Людина, суще з сущого, живе у часі. Що ж ще може означати "по той бік людини і часу", як не погляд на мир сущого "з точки зору вічності"? Але вічність, незалежність від часу, як і "бездонность", безосновность витлумачувалися метафізичною думкою як атрибути буття. Тому можна говорити про "онтологію В.В." у Ніцше, яка виступає підмурівком його "метафізики волі до влади". Ницше сам визнавав фатальну загадковість цієї думки, оскільки його Заратустра говорить про неї завжди з нерішучістю, страхом, як би нехотя, і, якщо говорить, то з некой исступленностью; В.В. неначе маячить перед його очима як "привид і загадка", як зриме і що затаюється, як провидіння. Сама ідея В.В. сходить до индо-європейської мифологеме "кола-часу", зустрічається в астральній міфології вавилонян, виражена в грецьких поняттях: ekpyrosis - спалення, вигоряння і apokatastasis - відновлення, повернення в колишній стан, в орфических гімнах, у піфагорійців, Геракліта, стоїків, в містичному богословии, у Орігена і т.д. Але Ніцше ніскільки не збентежений історичними паралелями. Мабуть, він побачив щось принципово нове в цій думці. Уперше об В.В. Заратустра говорить в уривку "Про привида і загадку" (, де на слова карлика, що "сам час є коло", гнівно помічає: "... не прикидайся, що це так легке!". Сам же, вказуючи на ворота, на яких написана "Мить" і від яких тягнуться два вічних шляхи назад і уперед, лише питає: Чи "Не повинне було все, що може йти, вже одного разу пройти цей шлях? І чи не пов'язані всі речі так міцно, що ця Мить спричиняє за собою все грядуще? Отже - ще і саме себе?" І тоді є йому бачення як загадка: лежить людина, поверженний молодий пастух, якому заповзла в рот змія і душить його. Змія тут - символ "чорної" мудрості колишніх віків, дух тягаря, духа помсти, духа огиди до миру, тутешнього, земного, скороминущого. І тоді Заратустра кричить йому: "Відкуси їй голову!" Крик Заратустри - це його вчення про "вола до влади" і надлюдину. Ідея часу як циклу: все повинно пройти і повторитися, - може роздавити людину, повергнути його волю до життя, якщо не відкусити їй "голову нігілізму". Це було знамення для Заратустри: він, як і кожний з нас повинен подолати в собі цю огиду для вищої радості, тобто видужати. К.А. Свасьян в коментарях до двотомника Ніцше зазначає, що виношуючи свою ідею В.В. Ніцше створює деякий противообраз позитивистски орієнтованому природознавству. Ницше в "Діонісових дифірамбах" називає В.В. - "щит необхідності", але навряд чи в примитивно-детерминистском значенні. Намагаючись подолати метафізику, він все ж витримує метафізичну дистанцію. У горниле В.В. испитуется не природа, испитуется воля до життя, в тому числі, по Ніцше, - "пружна плоть" людської волі. В.В. як кругообіг речей в природі, - про це не говорить Заратустра, про це говорять йому його звіри (Видужуючий, 2): "Об Заратустра, для тих, хто думає, як ми, всі речі танцюють самі: все приходить, подає один одному руку, сміється і тікає - і знову повертається. Все йде, все повертається; вічно обертається колесо буття. Все вмирає, все знову розцвітає, вічно біжить рік буття. Все гине, все знову устрояется; вічно будується той же будинок буття. Все розлучається, все знов один одного вітає; вічно залишається вірним собі кільце буття. У кожну мить починається буття; навколо кожного "тут" котиться "там". Центр всюди. Крива - шлях вічності". Ідея В.В. виражена тут, мабуть, в самому чистому, природному вигляді, але тому - безпосередньо і наївно, як її "розуміють" звіри. Ідеал "природності" у Ніцше не може бути витлумачений, звісно, як заклик: "Будемо як звіри", - швидше: "Будемо як діти!". Не опуститися до звіриного вигляду, але піднятися до вірності своїй природі, як вірні їй діти і звіри. Але звіри неосудні суду розуму, вони ще по той бік добра і зла; коло їх буття обмежене і замкнене завжди природним образом. Звіри не знають спокуси розумом: не жити, але споглядати життя, рефлексировать про життя; вони не знають, яким випробуванням для людської волі може бути В.В. того ж самого: випробування слабоволием, огидою, помстою. Звіри не знають про велику тугу і велике томлення, яке чекає людину, і Заратустру на його шляху до надлюдини. Зі всією безпощадністю це заявлене вже в "Веселій науці" (1881, аф. 341), коли Ніцше уперше публічно висловлює думку об В.В.: "... Це життя, як ти її тепер живеш і жив, повинен будеш ти прожити ще раз і ще незліченна кількість разів; і нічого в ній не буде нового, але кожний біль і кожне задоволення, кожна думка і кожне зітхання і все невимовно мале і велике в твоєму житті повинне буде заново повернутися до тебе... Вічні пісочні часи буття перекидаються все знов і знов - і ти разом з ними, піщинка з піску!"; питання, супроводжуюче все і все: чи "хочеш ти цього ще раз, і ще незліченна кількість разів?" - найбільшим тягарем ліг би на твої вчинки! Або наскільки добре повинен був би ти відноситися до самого собі і до життя, щоб не жадати більше нічого, крім цього останнього вічного посвідчення і скріплення друком? - "Ницше мислить метафізично. У основу світу сущого, який витлумачується як становлення життєвого потоку, він вважає волю. Тим самим буття розуміється як "воля до влади", до могутності, до зростання, яка, як деяка "сила", спрямованість, задає вектор життєвого потоку. Всяка зовнішня мета для неї значуща, тобто покладається волею ж як цінність лише остільки, оскільки зіткнувшись із "зовнішньою силою", вона може підтвердити власне володарювання, тобто - повернутися до себе як рівної: і це означає, з іншого боку - стати сильніше, могутніше, або підкоритися. До чого б воля не прагнула, вона завжди прагне до свого веління. Тому, коли Хайдеггер в "Європейському нігілізмі" і в доповіді "Слова Ніцше "Бог мертвий" схоплює істоту "волі до влади" у Ніцше, володарювання як таке, в формулі: "Бо воля волит свою волю," - він її описує як коло. Але тільки так воля і може підноситися над собою: ставати сильніше, могутніше, властительнее, - лише всякий раз повертаючись до себе як тієї ж самої; і знов - через зусилля "зверх" - вгору, до самоей себе. Володарювання - значить - "більше влади", тобто "більше волі", і знову ж - "більше життя!" Таким чином, В.В. описує передусім, по думці Хайдегге-ра, спосіб буття волі до влади: "Оскільки воля волит своє власне володарювання над самою собою, вона не заспокоюється, якого б багатства, достатку життя не досягала. Вона владична в сверхизобильном - в достатку своєї власної волі. Тим самим вона, будучи рівною собі, постійно повертається до себе як себе рівної. Спосіб, яким існує суще в цілому, його existentia, якщо його essentia - воля до влади, - це "вічне повернення рівного". При цьому, помічає Хайдеггер, досі не продумане джерело фундаментального для метафізики розрізнення essentia і existentia; а тому сущностное відносини між "волею до влади" і "вічним поверненням рівного" залишається неясним. Отже, воля до влади, щоб бути собою, повинна всякий раз ще стати такою через перевершення самої себе і повернення до самої собі як такої. Так, але при чому ж тут "вічність"? Ницше хоч і був поет і філолог, але навряд чи це - плеоназм. "Вічність" тут, схоже, при тому ж самому, що і "час". Воля звільняє - "але як називається те, що і визволителя приковує ще в ланцюгу?" - говорить Заратустра в уривку "Про позбавлення": "Зворотно не може воля хотіти; що не може вона перемогти час і зупинити рух часу, - в цьому таємне горе волі". "Було" - ось камінь, якого не може вона котити, і скрегіт зубовний, і нестерпне страждання волі. І тоді воля може впасти в безумство, з освободительности - стати месницею, зганяючи на всьому, що може страждати, власну непотужність до часу в формі покарання: наказувати і карати! Визначаючи суть духа помсти, Заратустра говорить: "Це, і тільки це, є сама помста: огида волі до часу і до його "було". Саме цей дух помсти пронизує всю колишню метафізичну думку, складаючи суть нигилистского відношення до життя. У своєму безумстві воля почала проповідувати, що саме "існування" є покарання: "І самою справедливістю є той закон часу, щоб воно пожирало своїх дітей... У тому саме вічне в покаранні "існуванням", що існування вічно повинне бути діянням і провиною! Поки, нарешті, воля не позбудеться себе самою і не стане запереченням волі... Бо "все преходит, і тому все гідно того, щоб прейти!" Таким чином, суттю помсти виступає не просто злопам'ятність волі, не огида до часу взагалі, але саме огида до суті часу як скороминущому, зникаючому. Все земне, саме життя як скороминуща принижується до, власне, несучого, не маючого справжнього буття, над яким споруджуються надвременні ідеали, що і складає, по Ніцше, найглибшу помсту життя і часу. Тому так незвичайно для розхожого уявлення про Ніцше звучать слова, в яких Заратустра формулює основну задачу на шляху до надлюдини (: "Бо так буде людина позбавлений від помсти - ось для мене міст, ведучий до вищої надії, і райдужне небо після довгих гроз". Людина - це міст між твариною і надлюдиною; і кожний йдучи але цьому мосту, повинен направити зусилля своєї волі на подолання духа помсти, усього негативного у власній волі, щоб зробити її вільної для затвердження, для великого "Так" - часу, скороминущому, земному, життя. Хайдеггер в доповіді "Хто такий Заратустра у Ніцше?" пише з цього приводу: "Це "Так" часу є воля, щоб скороминуще залишалося і не знищувалося в нікчемне. Але як може залишатися скороминуще? Лише так, щоб воно як скороминуще не тільки постійно йшло, але завжди приходило. Тільки так, щоб скороминуще і його прошедшее в процесі свого приходу поверталося як те ж саме. Саме це повернення все ж лише тоді суть що залишається, коли воно вічне. Предикат "вічність" належить по вченню метафізики буттю сущого. Позбавлення від помсти - це перехід від огиди проти часу до волі, яка представляє суще у вічному поверненні того ж самого... "Саме це позбавлення не є проста зміна в образі думок. Людина повинна "перехворіти" негативностью, разрушительностью своєї волі. Заратустра сам, звернувшись до "бездонної думки своєї", сім днів і ночей лежав поверженний, поки його звіри дивилися за ним. Хвороба Заратустри - це огида до слабості і малості людини, яка вічно повертається: "... воно душило мене і заповзло мені в глотку... Дуже малий самий великий! - Це було огида моя до людини! А вічне повернення навіть самого маленької людини! - Це було неприязнню моєю до всякого існування! ( Видужуючий, 2). Значення "видужання" Заратустри в тому, щоб зрозуміти В.В. не як покарання "існуванням", але як "вічне твердження і творення". У зв'язку з цим разюча інтерпретація В.В. у Делеза; вона вражає принципом "прочитання наоброт": "Тому важливо уникнути змішення Вічного Повернення і повернення Того Же Самого... Бо Тягар не передує різноманіттю (хіба що як категорія нігілізму). Повертається не Те Ж Саме, оскільки повернення є початковою формою Тожесті, яка тільки зветься різноманітністю, різноманіттям, становленням. Те ж саме не повертається, єдино повернення тотожно становленню". Дійсно, В.В. того ж самого не можна зрозуміти емпірично або натуралістично. Що, власне, повертається в В.В., так це саме повернення як можливість становлення. Делез особливо виділяє поняття "сили" у Ніцше: тільки "сила" творить, творить, може стати "іншою", перевершити себе; "слаба воля" лише пасивна і реактивна. У зв'язку з цим Делез піддає різкій критиці метафізичне розуміння суті як самотождественности: воля це така суть, до суті якої належить якраз перевершення себе, а тому - становлення себе іншим. Самотождественность виступає в такому випадку, як "вічне повернення себе-Іншого". Те, що повертається в такому становленні, Делез називає, не без впливу Ніцше, - "тіло без органів", "машина бажання", або ще "план имманентности". Не деконструировать відмінності, обрушуючи все в хаос; але і не передбачати Єдине як сверх-естест-венную, над-тимчасову цінність. Якраз В.В. і вважає розрізнення, вважає розрізнене в собі буття як децентрированную "Єдино-множинність", що Делез намагається схопити в понятті "ризома". Видужуючий Заратустра розуміє, що "вічне повернення дорівнює виборчому Буттю... Самокатящееся колесо В.В. є повторення; саме повтор проводить відбір, саме повторення приносить порятунок. Дивовижний секрет визвольного і виборчого повторення". Разюча таємничість і глибина думки Ніцше об В.В. складається якраз в розумінні того, що для найпростішої відмінності, яка необхідна для становлення надлюдини, потрібно саме повторення як В.В. В одноразовому акті неможливо нічого розрізнити. Вічно повертається колесо Буття, і тільки так можливо становлення життя: повторюється не нудьга одноманітності, але через вічне повторення повертається, як те ж саме, можливість розрізнення, тобто радість різноманіття. Причому в В.В. єдино-множинності відмінності проводить не розум як "машину думки", але розрізнює саме життя: хтось зростає, стає сильніше в самому-володарюванні, хтось же "сходить з кола", відчуваючи згасання життя. Звіри Заратустри є знаком, знаменням для нього; вони знають, що Заратустра повинен ще стати вчителем В.В., тобто самим собою. Вже в передмові до "Так говорив Заратустра" (аф. 10) Ницше дає вказуючий символ для погляду, який прагне осягнути В.В. як свою долю: "... Тоді він питально поглянув на небо. І він побачив орла: описуючи широкі кола, мчав той в повітря, а з ним - змія, але не у вигляді здобичі, а як подруга: бо вона обвила своїми кільцями шию його. "Це мої звіри!" - сказав Заратустра і зрадів в серці своєму. Саме горда тварина, яке є під сонцем, і тварина саме розумна, яке є під сонцем... "Але, що таке гордість волі, як не шалений політ в нескінченність Піднебіння, в пустоту Ніщо. І що таке безвільна мудрість, як не змія, що заповзає у всі закапелки душі і що тягне в темряву Землі, в земну Пітьму. Це не "хитрість світового розуму", це мудрість земного, скороминущого, тимчасового охоплює нескінченність вічності і замикає її на себе як "кільце вічності": вічно кружляється "колесо буття" в В.В. того ж самого - вічному сплетенні кіл орла і кілець змії, в єдності "любові-ворожнечі" волі і розуму. У посмертно опублікованій спадщині Ніцше ми знаходимо не менш загадковий образ В.В.: це два кола, зовнішній і внутрішній, що мають єдиний центр - деяке осереддя, на що вказує В.А. Подорога в роботі "Мир без свідомості". Зовнішнє коло символізує "вічність" і рухається нескінченно повільно; внутрішнє коло - це "малий час" індивідуального життя, рухоме нескінченно швидко. Схематизм не дає нам осягнути всієї напруженої динаміки цього потоку становлення, але "якщо звернутися до пошуку меж, що відділяють ці сфери, то виявиться, що їх не існує в самому досвіді, вони зливаються в грі сил: наскільки рух зовнішнього кола є доцентровим, "висхідним", настільки рух внутрішнього - відцентовий, "низхідним"; наскільки вічність прагне стати "миттю", настільки мить - "вічністю", дуже швидке тут зрівнюється з дуже повільним. "Але тим самим Ніцше задає абсолютно нову "графіку часу". Якщо представити індивідуальну волю як точку - вектор на внутрішньому колі, яке ексцентрично рухається всередині зовнішнього кола - вічність, то зусилля цієї "волі до влади" в своєму прагненні замкнутися на себе буде описувати криву, що нагадує синусоїду, або хвилю в "життєвому потоку", а вірніше - пелюстки "закритої квітки", направлені всередину і пересічні (Ср. символ "Троянди світу" у Андреєва). Становлення життя в потоку часу завжди виступає як підйом і спад. Володарювання волі, що повертається до себе самою як рівною, виступає як деякий ривок, кидок уперед - так воля перевершує себе, стає зверх-волею; але відштовхуючись від свого минулого в цьому стрибку, вона ще і тягне за собою, немов хвіст комети, все своє минуле; і тільки так повертається до себе як тієї ж самої, замикається як самовластная, як самость; тобто маюча можливість наступного зусилля, готова до майбутнього. У всьому різноманітті окремих воль, що стикаються сил замикається кільце В.В. того ж самого. Таким чином, нова графіка часу у Ніцше виступає як передумова того повороту в збагненні часу, який стався в 20 в. і виразився: у Гуссерля в поняттях "ретенция" і "протекція", правда, відносно часу як конституюючого горизонту потоку свідомості; у Хайдеггера в поняттях "занедбаність" (Geworfenheit) і "нарис, проект" (Entwurf) в рамках його герменевтики фактичности, що дозволило виразити суть тимчасовості в парадоксальній формулі Хайдеггера - "час зволікається з майбутнього". У "Ессе Homo" з приводу своєї основної книги Ніцше писав (аф. 8): "Заратустра визначив одного разу з всією суворістю свою задачу - це також і моя задача - так що не можна помилитися в значенні: він є що затверджує аж до виправдання, аж до спокути всього прошедшего". І далі Ніцше особливо підкреслює слова Заратустри з уривка "Про позбавлення" (ч. II): "Я ходжу серед людей, як серед уламків майбутнього, - того майбутнього, що бачу я. І в тому моя творчість і прагнення, щоб зібрати і з'єднати воєдино все, що є уламком, загадкою і жахливою випадковістю. Врятувати тих, хто минули, і перетворити всяке "було" в "так хотів я" - лише це я назвав би позбавленням!" (Ср. "Філософія спільної справи" Федорова). Але далі Заратустра питає: Чи "Розпряжена вже воля від свого власного безумства?.. Чи Забула вона дух помсти і всякий скрегіт зубовний? І хто навчив її примиренню згодом і вищому, ніж всяке примирення? Вищого, ніж всяке примирення, повинна хотіти воля, яка є воля до влади, - але як це може трапитися з нею? Хто навчить її хотіти зворотно?" "Хотіти зворотно" - це означає знову і знову рішуче кидатися уперед до майбутнього, назустріч В.В. того ж самого: не мстити минулому, але нести на собі "було" як свою власну історію, як джерело, яке чекає нас попереду. Щоб бути собою, треба в кожний момент ще стати собою, щоб вистояти в потоку часу, який мчить на нас з майбутнього: він є тому потік становлення як В.В. А для цього потрібна ще сила, влада, воля. Давно б час позбутися змішення сили і насилля. Лише сильна воля може затверджувати і, тим самим, бути такою, що творить. Насилля ж є ознака слабості, принаймні - сходження сили: тому насиллям ніколи ніщо не твориться. Спосіб буття сили - це розтрата, віддача, жертва, але лише та, яка затверджує і через созидаемое повертається до самої собі як рівної. Вищим, ніж всяке примирення, виступає творення. У "творю" чується передусім: "Так!" - але тримається воно на: "Даю!" Вище, ніж всяке примирення, суть єдино-множинність "любові-ворожнечі". Вище, ніж всяке примирення, є єдність Дару і Жертви в В.В. того ж самого, у вічному кружлянні "колеса буття" в колі вічності. Але що може принести в Дар вічність, як не саме себе, яка стає у вічному потоку часу як "Те ж саме". Так і що може принести в Жертву індивідуальна "воля до життя", як не самою себе, яка стає собою у вічному потоку життя як рівна собі. "Велике коло вічності" посилає в кожний момент деякий імпульс "малому колу волі"; і це є Дар буття як "можливість бути". Цей Дар для нас завжди є виклик, який вимагає відповіді. Єдиною гідною відповіддю на виклик вічності виступає зусилля бути в кожний момент, воля до життя, яке відповідає "Так!" всупереч скороминущому часу. Гідна відповідь - це Жертва як самопожертвування! Через вічне повторення в кожний момент проводиться розрізнення, відбувається відбір тих, хто ще може прийняти виклик буття як можливість бути, жертвувати, і тим самим - творити. Напружена динаміка" великого" і "малих" кіл в їх едино-множествен-ности задає ритм становлення, виступаючи як деяка "пнев-ма" Всесвіту. Не "ходульний дискурс" ratio структурує мир "скальпелем" відмінностей і "швами" отждествлений, але саме "дихання вічності" задає ритм часу, такт життя, ієрархію світу; єдино цьому ритму повинні бути слухняні "уши-ципочки" танцюриста думки. Саме в цьому ритмі вічності - часу, в цій гармонії небесних сфер, в цій музиці вселеній... Вічно будується той же будинок буття... У кожну мить починається буття... Центр всюди. Крива - шлях вічності". Отже, В.В. того ж самого є вища форма твердження. Що затверджується тут - повнота життя, надлишок буття. Про це говорить Заратустра, що одужав в розмові зі своєю душею, випробувавши велику тугу, але і велику радість. Повнота життя, яка підтверджує себе через В. В. в кожний момент і в кожному своєму вияві, і яка не вимагає від нас нічого в своє підтвердження, крім того, щоб ми мали волю бути і говорити у відповідь - Так! Як це можливе? "Про душа моя, я дав тобі право говорити Немає, як буря, і говорити Так, як говорить Так отверстое небо; тепер ти тиха, як світло, і спокійно проходиш чрез бурі заперечення". Говорити Так "... сміхом блискавки, що творить, за якою, гримлячи, але з покірністю слідує довгий грім дії..." (.
І.В. Жук

Джерело: terme.ru

© 2014-2022  yur.in.ua