На головну сторінку   Виконання робіт на замовлення  

ГИПНОАНАЛИЗ - Термін, що використовується для позначення психотерапевтичних прийомів, що поєднують гіпноз з психоаналізом, катарсическими прийомами і інш. (Лившиц С. Я., 1927). Лікування з допомогою Г. має не тільки симптомоцентрированную, але і етиопатогенетическую спрямованість. Поєднання психоаналізу з гіпнозом дозволяє скоротити тривалість психоаналізу. Виділяються дві групи методик Г. Методика Г., запропонована Волбергом (Wolberg L. R., 1945), на першому етапі включає навчання пацієнта швидкому входженню в гіпнотичний стан. Згодом для аналізу використовується великий вибір різних прийомів:. Сім плюс/мінус два (7 +/_2) - "магічне число" Д.А. Міллера (насправді ця характеристика об'єму короткочасної пам'яті уперше і раніше встановлена Д. Якобсом в дослідах по запам'ятовуванню цифр). Є у вигляду, що об'єм або місткість короткочасної пам'яті торкається не формального числа конкретних вражень, що запам'ятовуються, а відноситься до числа "блоків" закодованої інформації, оскільки будь-який з таких блоків може включати два і більш організованих певним чином враження. Управління, засноване на "виходах в народ" - (Management by walking around (MBWA)) - Система зв'язку і отримання інформації про положення в компанії, що передбачає, що її менеджери з власної ініціативи систематично спілкуються з співробітниками. ІСТОРІЯ РОДІВ - обліково-оперативний документ, що заповнюється в родильному будинку на кожну породілля, призначений для реєстрації даних про течію і вихід родів, ускладнення, акушерські операції, а також про інші проведені в родильному будинку лікувальні заходи. Акцептор дії (передбачення) - основне поняття вчення П.К.Анохина про функціональну систему породження і корекції будь-якого поведенческого акту.

АВГУСТИН (AUGUSTINUS) Аврелій

(13 листопада 354, Тагаста, Сівба. Африка - 28 вересня 430, Гиппон, Сівба. Африка) - християнський богослов і філософ, батько Церкви, одна з ключових фігур в історії європейської філософії.
БІОГРАФІЯ. Августин відбувався з небагатої провінційної сім'ї і в молодості випробував вплив материхристианки, але довгий час зберігав релігійну індиферентність. Діставши освіту в Мадавре і Карфагене, обрав кар'єру професійного ритора (з 374). У кінці 370-х рр. пережив захоплення манихейством, а на початку 380-х - скептицизмом. У 383 переїхала Рим, але невдовзі отримав місце ритора в Мілане, де познайомився з еп, Амвросиєм і почав вивчати твори неоплатоников і послання ап. Павле. Весною 387 прийняв хрещення. У 388 повернувся в Сівбу. Африку: з 391 - пресвітер, а з 395 аж до смерті - єпископ м. Гиппон Регий.
ТВОРИ І ОСНОВНІ ЕТАПИ ТВОРЧОСТІ. Багатопланова спадщина Августіна, одна з самих значних в історії патристики (ок. 100 трактатів, декілька стільники листів і проповідей, частиною вельми обширних), порівняно добре збереглося. У творчості Августіна можна виділити три основних періоди. Для першого періоду (386 - 395) характерні сильний вплив античної (преим. неоплатонической) догматика, відвернена рассудочность і високий статус раціонального: філософські "діалоги" ("Проти академіків", "Про порядок", "Монологи", "Про вільне рішення" і інш.), цикл антиманихейских трактатів і інш. Другий період (395 - 410) відмічений переважанням екзегетической і релігійно-церковної проблематики: "Об кн. Буття", цикл тлумачень до послань яскраво-червоний. Павла, ряд моральних трактатів і "Сповідь", що підводить перші підсумки духовного розвитку Августіна; антиманихейские трактати поступаються місцем антидонатистским. У третій період (410 - 430) переважають проблеми Есхатологиї і визначення: цикл антипелагианских трактатів і багато в чому підсумковий твір "Про Град Божий"; критичний огляд власних творів в "Перегляді". Деякі найважливіші трактати писалися з перервами багато років: "Про християнську науку" (396-426), "Про Трійцю" (399-419).
ВЧЕННЯ Августіна органічно з'єднує високу теологію Сходу з поглибленою увагою Заходу до психології і антропології. Один з найбільших представників християнського неоплатонизма (платоники "ближче за всіх до нас" De Civ. , Августин зі своїм небувалим дотоле інтересом до людської особистості і людської історії виступає родоначальником європейського "субьектоцентрического" і історичної свідомості. Далекий від суворого систематизма, він об'єднує в ідеї християнського індивідуума чотири основні групи проблем: онтотеологию, психологічну антропо-гносеологию, моральну психологію і, нарешті, їх мистико-есхатологическую проекцію - історичну тео-антропологію "Граду"; їх зовнішнім обрамленням служать екзегетика і герменевтика.
ОНТО-ТЕОЛОГІЯ Августіна віддає данину традиційному для християнського неоплатонизма примату буття перед свідомістю: незмінне, самотождественное і вічне благо, буття Боже - початкова вища реальність (vere summeque est - De lib. arb. II 15, 39) для індивідуальної свідомості, що перевищує поняття субстанції і інші категорії (De Trin. V l, 2; VII 5, 8). Але розум вимушений вдаватися до них, щоб що помислив Бога або як замежне світло, або як вищу субстанцію, осереддя вічних ідей-парадигм (De div. qu. 83, 46, 2), хоч повне пізнання Бога неможливе. Абсолютна Індивідуальність, "Персона" Бога (Persona Dei - De Trin. III 10, 19) - субстанциальное єдність трьох лиц-ипостасей (una essentia vel substantia, tres autem personae - ib. V 9, 10). Субстанциальность мінливих речей визначається причетністю вищому буттю і характеризується формою як сукупністю істотних якостей (Ер. 11, 3; De Civ. . Матерія - бескачественний субстрат, здатний придбавати форму (Conf. XII 28; XIII 2).
АНТРОПОЛОГІЯ І ГНОСЕОЛОГИЯ. Людська індивідуальність, субстанциальная по причетності Абсолюту, структурно изоморфна йому. Людина являє собою єдність трьох "ипостасей" - розуму, волі і пам'яті, тобто поєднання авторефлексивной интенциональности і "суб'єктивно-історичної" об'ємності індивідуальної свідомості. Розум сам на себе обертає спрямованість волі (intentionem voluntatis - De Trin. X 9, 12), тобто Завжди себе усвідомлює, завжди бажає і пам'ятає: "Адже я пам'ятаю про те, що маю пам'ять, розум і волю; і розумію, що я розумію, бажаю і пам'ятаю; і бажаю, щоб я мав волю, розумів і пам'ятав" (De Trin. X 11, 18 ср. IX 4, 4; X 3, 5; De lib. arb. Ill 3, би їв.). Ця структурна єдність гарантує психологічну самотождественность всякого конкретно-емпіричного "я" - "слід таємничої єдності" (Conf. l 20, 31). Однак, говорячи про суб'єкта психології і гносеологии, Августін поєднує з традиційною онто-центрической позицією принципово інакший хід думки, незнаний ні античності, ні попередній патристике. Сумнів не всесильно, бо психологічний факт сумніву свідчить про існування суб'єкта, що вагається. Теза: "Я сумніваюся (або: я помиляюся), отже, я існую" (De lib. arb. II 3, 7; Sol. II l, l; De ver. rel. 39, 73; De Trin. X 10, 14; De Civ. , що не отримав у Августіна (на відміну від Декарта) універсального методологічного статусу, покликаний проте обгрунтувати існування самої свідомості, а тим самим - достовірність вищого буття, об'єктивність і безсумнівність істини. Зберігаючи свій абсолютний масштаб, Бог знаходить контрмасштаб в людській свідомості. Для розуму безпосередньо очевидне його власне існування: розум, воля і пам'ять, або "бути, знати і хотіти" (Conf. XIII 11, 12), є такою ж граничною данностью, як і буття Боже.
Логічний пріоритет самопознания (яке, однак, принципово можливо лише внаслідок причетності до вищого буття), а отже, і психологічної интроспекции пояснюється тим, що суб'єкт, що пізнає займає центральне положення між нижчою (почуттєвої) і вищою (умопостигаемой) сферами, не будучи повністю подібний першої і адекватний другої: почуттєве він "підіймає" до себе, до умопостигаемому підноситься шляхом умогляду під вищим водійство. Шлях пізнання - сходження веденого вірою розуму до Бога - має нижчий рівень, почуттєве сприйняття (Бог пізнається і через витвори - De Trin. XV 6, 10). Сприйняття упорядковуються "внутрішнім почуттям" (sensus interior - De lib. arb. II 3, 8 їв.), первинною інстанцією самооценки і психологічною интроспекции. Знання про почуттєві речі виникає внаслідок рефлексії розуму (mens, ratio, intellectus) над почуттєвими даними. Кульмінація пізнання - містичний дотик до вищої істини (варіант неоплатонической "ілюмінації"), прояснення умопостигаемим світлом, в рівній мірі інтелектуальне і моральне (De Trin. VIII 3, 4; De Civ. . Так сполучаються дві мети пізнання - "Бог і душа" (Sol. 2, 7): "Повернися в себе - істина мешкає у внутрішній людині" (De ver. rel. 39, 72). Тому особливу важливість для Августіна придбала проблема часу - внутрішнього (переживання "перетекания" часу) і зовнішнього (об'єктивний час як міра становлення, виникаюча разом з речовиною і простором - Conf. XI 4 їв.).
МОРАЛЬНО-ПСИХОЛОГІЧНІ ПРОБЛЕМИ Августін зводив до двох основних питань: яким повинен бути людина і наскільки це в його силах. Погляди Августіна зазнали тут значної еволюції. У творах першого періоду ("Про вільне рішення" і інш.) розроблялася класична теодицея, заснована на ідеї раціоналістично і естетично зрозумілого світового порядку. Видима недосконалість є частиною світової гармонії і свідчить про принципову "добрість" усього сущого: "Всяка природа, яка може стати гірше, хороша" (De lib. art". Ill 13, 36). Бог не відповідає за зло, яке є лише відсутністю субстанції (блага) і носить моральний характер: єдиним джерелом зла є зла воля. Щоб мораль була можлива, суб'єкт повинен бути вільний від зовнішньої (в т. ч. надприродної) причинність і здатний Вибирати між добром і злом. Моральність складається в проходженні етичному боргу: сама ідея про етичний закон виступає як достатній мотив (хоч зміст закону має богооткровенний характер). У середині 390-х рр. ця схема переживає кризу під впливом зростаючої уваги Августіна до психології морального вибору. У "Сповіді" він описує найтоншу динаміку інтимно-духовних процесів (до якої античні і попередні християнські автори були набагато менш уважні), приходячи до висновку, що людина, "велика безодня", дуже слаба, щоб самостійно подолати зло в самому собі. На основі вивчення послань ап. Павла у Августіна починає складатися концепція визначення, що досягає завершення в антипелагаанских трактатах третього періоду ("Про благодать і вільне рішення", "Про визначення святих" і інш.) і що приводить його до остаточного розриву з етичним раціоналізмом. Після гріхопадіння Адама люди здатні творити благо лише за допомогою благодаті, яка несумірна із заслугами і дається тому, хто вибраний і приречений до порятунку. Основи такої переваги незбагненні: в справедливість вищих рішень можна тільки вірити. Тим самим Августін безповоротно затверджує примат віри над розумом: ми не можемо знати всього, у що віримо (De praed. sanct. 2). "Уверуй, щоб уразуметь" (Senn. XLIII 3, 4) - кредо зрілої і пізньої творчості Августіна.
ЕСХАТОЛОГИЯ І ІСТОРИЧНА ТЕО-АНТРОПОЛОГІЯ, викладена в трактаті "Про Град Божий", вводить в філософський побут ідеї морального прогресу і лінійного історичного часу. "Град Земний" і "Град Небесний" - символічне вираження двох видів "любові", боротьби егоїстичних ("любов до себе аж до зневаги Богом") і моральних ("любов до Бога аж до забуття себе" - XIV 28) мотивів. Моральну історію людства Августін починає з гріхопадіння Адама і розглядає як поступальний рух до етичної досконалості, що знаходиться в благодаті, стану "неможливості грішити" (XXII 30). Мета історії здійсниться не на землі: земні держави - "розбійницькі зграї" (IV 4), необхідні лише в умовах людської греховности. Співтовариство праведних і буде тим Градом, який не від миру цього.
ЕКЗЕГЕТИКА І ГЕРМЕНЕВТИКА. Августин розвиває традиції Александрійської школи, розглядаючи текст Пісанія як сукупність "знаків", що мають теологическое, історичне і моральне значення. Способи їх тлумачення (в т. ч. за допомогою вільних наук) - тема трактату "Про християнську науку", обширних коментарів на кн. Буття і трьох заключних книг "Сповіді". Створене Августіном цілісне (хоч і не оформлене систематично) вчення на тисячу років стало зразком для мислителів Заходу (див. Августініанство) і досі конкурує з томизмом, знаходячи прихильників серед католицьких богословів. Концепція визначення послужила надихаючою основою для протестантизму Лютера і Кальвіна, а персоналистские релігійно-психологічні мотиви склали іншу лінію впливу, ведучу через Паськаля до Кьеркегору і екзистенціалізму.
Соч.: MPL 32-46; CSEL 12 їв.; CCL 29 їв.; в русявий. пер.: Витвору, ч. 1-11. Київ, 1880-1908; Ізд. 2-е, ч. 1-8. Київ, 1901-1915 (анонімні пер.; передрукування: Про Град Божий. Спасо-Преображенский Валаамський монастир, 1994; Витвору, т. 1. Київ, 1998); Ізбр. проповіді, пер. Д. Садовського. Сергиев Посад, 1913; Сповідь, пер. М. Е. Сергеєнко. М., 1991 (1997); Про Трійцю (кн 1), БТ 29.
Ллється.: Спільні роботи. Трубецкой Е. И. Релігійно-суспільний ідеал західного християнства в Va., ч. I. Міросозерцаніє Бл. Августіна. М., 1892; Попів ff. В. Лічность і вчення Бл. Августина, т. I, ч. 1 - 2. Сергиев Посад, 1916; Майорів Г. Г. Формірованіє середньовічної філософії. Латинська патристика. М., 1979, з. 181 - 340; liveltsch E. Augustin, die Christliche Antike und das Mittelalter. Mtinch. - В., 1915; Cayre F. Initiation а la philosophie de S. Augustin. Р., 1947; Gitson E. Introduction а letude de Saint Augustin. Р., 1949; Afarrou H. 1. S. Augustin et laugustinisme. Р., 1955 (русявий. пер.: Марру А.-І. Святий Августін і августинианство. Долгопрудний, 1999); /aspeis К. Platon. Augustin. Kant. Drei Grunder des Philosophierens. Munch., 1967; Flasch K. Augustin. Einfflhmng in sein Denken, Stuttg,, 1980.
Онтп-теологія u гносеология. Ritler J. Mundus Intelligibilis. Eine Untersuchung zur Aufnahme und Umwandlung der Neuplatonischen ntologie bei Augustinus, Fr./ML, 1937; Chevalier l. S. Augustin et la pensee grecque. Les relations trinitaires. Fribourg, 1940; Falkenhahn W. Augustins Illuminationslehre im Lichte der jungsten Forschungen. Koln, 1948; Cayre f. La contemplation Augustinienne. Р., 1954; Andersonf. F. St. Augustine and Being. А metaphysical essay. La Haye, 1965; Annstong A. H. Augustine and the Christian Platonism. VUlanova, 1967; Winmann L. Ascensus. Der Aufstieg zur Transzendenz in der Metaphysik Augustins. Munch., 1980; ВіЬслг.В. St. Augustines theory of knowledge. N. Y.-Toronto, 1981; OConnell R J. St. Augustines Platonism. Villanova, 1984; Idem. Imagination and Metaphysics in St. Augustine. Milwaukee, 1986.
Антропологія, психологія, етика. Mausbach J. Die Ethik des heiligen Augustin, Bd. 1 - 2, 2 Aufl. Freiburg, 1929; Nyyen С. Das Pradestinationsproblem in der Theologie Augustins. Lund, 1956; Clark M. T. Augustine. Philosopher of Freedom. N. Y. - Р., 1958; Котег Р. Das Sein und der Mensch. Die existenzielle Seinsentdeckung des jungen Augustin. Freiburg - Munch., 1959; Stekenberger J. Conscientia bei Augustinus. Paderbom, 1959; Henry P. Saint Augustine on Personality. N. Y., 1960; Berlinger R. Augustins dialogische Metaphysik. Fr./M., 1962; Mader J. Die logische Struktur des personalen Denkens. Aus der Methode der Gotteserkenntnis ber Aurelius Augustinus. Wien, 1965; Maxsem A. Philosophia cordis. Das Wesen der Personalitat bei Augustinus. Salzburg, 1966; Schmaus M. Die psychologische Trinitatslehre des hl. Augustin, 2 Aufl. Munster, 1967; OConnell R. J. Sl. Augustines early Theory of Man. A. D. 386 - 391. Cambr. (Mass.). 1968; Stein W. Sapientia bei Augustinus. Bonn, 1968; boehms S. La temporalite dans lanthropologie augustinienne. Р., 1984. Есхатология н соціологія. Deane H. A. The political and social ideas of St. Augustine. N. Y. - L, 1963; Markus R. Saeculum: history and society in the theology of St. Augustine. Cambr., 1970; Schmidt E. A. Zeit und Geschichte bei Augustinus. Hdib., 1985. Естетика. Бичків В. В. Естетіка Аврелія Августіна. М., 1984; Svoboda К. Lesthetique de Saint Augustin et ses sources. Brno, 1933. Традиція. Nygren A. Augustin und Luther. В., 1958; Smits L. Saint Augustin dans loeuvre de Jean Calvin, т. 1 - 2. Assen, 1957 - 58; Справі CA. Erasme et Saint Augustin ou Influence de Saint Augustin sur lhumanisme dErasme. Gen., 1969; Sellier P. Pascal et Saint Augustin. Р., 1970. Див. також ллється. до ст. Августініанство. Бібліографія. Andresen С. Bibliographia Augustiniana, 2 Aufl. Dannstadt, 1973; Miethe T. L. Augustiniana Bibliography 1970 - 1980 Westport-L., 1982.
А. А. Столяров

Джерело: terme.ru

© 2006-2019  yur.in.ua