На головну сторінку

АКСЕЛЕРАЦІЯ (АКЦЕЛЕРАЦИЯ) - таке, що відмічається за останні сотню-півтори років прискорення соматичного розвитку і фізіологічного дозрівання дітей і підлітків; виявляється в збільшенні ваги і розмірів тіла (в тому числі у новонароджених), в прискореному статевому дозріванні. Статистично встановлене, що за останнє сторіччя зростання дітей при народженні зросло в середньому на 0.5 - 1 см, а вага - на 100 - 300 г; у дітей 5 - 7 років зростання кожні десять років збільшувався в середньому на 1.5 см, а вага - на 0.5 кг; у дітей віку шкільного зростання збільшилося на 10 - 15 див. Статеве дозрівання стало наступати раніше в. ПАМ'ЯТЬ СЛОВЕСНО-ЛОГІЧНА - (англ. verbal memory) - пам'ять на думки, думки, умовиводу. Син. вербальная пам'ять. У ній закріпляється відображення предметів і явищ в їх загальних і істотних властивостях, зв'язках і відносинах. П. с. - специфічно людська пам'ять на відміну від рухової, емоційної і образної, які в своїх найпростіша формах властиві і твариною. П. с. ведучої по відношенню до інш. видів пам'яті, від її розвитку залежить розвиток всіх інш. видів пам'яті (див. Пам'яті види). (Т. П. Зінченко.). Захисні маски - наявність своєрідних шаблонів поведінки, прийняття певних "ролей", манер підлабузнювання, бравада, манірність, позицій направлених на сховатися від навколишніх своїх істинних намірів, властивостей, своєї "істинної особи". Це оберігає особистість від несприятливих і зовнішніх чинників і полегшує їй процес межличностного спілкування. Мотив досягнення успіху - потреба людини домагатися успіхів в різних видах діяльності, особливо в ситуаціях змагання з іншими людьми. Мотив досягнення успіху - стійка мотивационная Межа особистості. Богословська психологія - система психологічних переконань, побудована на основі богословських постулатів і вірі в існування Бога, божественного промислу.

Сартр Жан Поль

(1905-1980) французький філософ, представник атеїстичного екзистенціалізму. Він був також письменником і критиком, активно брав участь в політичному житті Франції.
Дістав освіту в Вищій нормальній школі в Парижі, потім викладав в ряді ліцеїв Парижа і інших міст. Під час другої світової війни воював солдатом і протягом дев'яти місяців знаходився в таборі для військовополонених в Німеччині. Після свого звільнення брав участь в русі Опору. Після закінчення війни став редактором ежемесячника "Les Temps Modemes", соціалістичного і екзистенциалистского видання. У 1964 р. йому була присуджена Нобелівська премія по літературі, яку він відмовився прийняти. З травня 1968 р., з часу молодіжного руху у Франції, став займатися активною політичною діяльністю.
Основні твори Сартра: "Уява" (1936), "Ескіз теорії емоцій" (1939), "Уявна" (1940), "Буття і ніщо" (1943), "Екзистенціалізм - це гуманізм" (1946), "Ситуації" (1947-1964), "Проблеми методу" (1947), "Критика діалектичного розуму" (1960). Все це філософські роботи. Крім того, ним написані художні твори: роман "Нудота" (1938), трилогія "Дороги до свободи" (1946-1949), театральний п'єси "Мухи" (1943), "Під замком" (1945) і інш., автобіографічний твір "Слова" (1964). Трилогія "Дороги до свободи" вважається класичним твором літератури XX в.
У своїх філософських і літературних творах Сартр сповідає вдеи екзистенціалізму. Екзистенціалізм як філософська течія охоплює широке коло переконань, але в центрі його уваги - питання структури і умов особового існування кожної людської істоти.
Основна проблема, яку ставить екзистенціалізм, - дати опис того, як індивідуальна свідомість осягає існування. Звідси витікають головні питання, що займають екзистенціалізм: розгляд свободи вибору, особистої автентичності, відносин з миром і іншими людьми, шляху, по яких створюються значення і цінності індивідами, починаючи з усвідомлення особистого існування.
Сама відома філософська робота Сартра - це "Буття і ніщо", що стало головним документом екзистенціалізму.
Первинне питання Сартра складається в наступному: "На що схоже людське існування?" Він хоче описати те, що називає "людською реальністю" в самих загальних термінах. Його відповідь укладена вже в назві роботи "Буття і ніщо", оскільки людська реальність, говорить він, складається з двох способів існування: буття і ніщо, як буття, так і небуття. Людське буття існує і як "в-собі", об'єкт або річ, і як "для-себе", свідомість, яка не є річчю, що усвідомлюється. Він описує існування "в-собі", існування явища або речі, як те, що "наповнено собою". Річ не має внутрішніх і зовнішніх якостей, не має свідомості про себе, вона просто існує. Він говорить: "Не існує ні найменшої пустоти в існуванні, немає ні найменшої тріщини, через яку ніщо могло б прослизнути". У протилежність цьому "для-себе", або свідомість, не має такої повноти існування, тому що воно не є річчю.
Таким чином, "для-себе" - це свідомість, то, з чого складається свідомість; "в-собі" - це речі, об'єкти. Свідомість також включає в себе свідомість про себе. Воно є "ніщо" внаслідок того, що не має суті.
У першому філософському романові "Нудота" Сартр виводить як герой Рокантена, людина, яка відчужена від себе, веде несправжнє існування, знаходиться не в ладу як з самим собою, так і з речами дійсності, навколишніми його: вони давлять його своєю присутністю і непереборною в'язкістю.
Він говорить: "Предмети не повинні торкатися... Але вони торкаються мене, це нестерпне... Я пам'ятаю добре те, що я відчув на інший день, коли я був на морському березі і тримав в руках гальку. Це було свого роду огида. Як неприємно це було. Це йшло від гальки, я упевнений в цьому, воно пройшло від гальки в мої руки... певний вигляд нудоти в руках".
У описі численних відчуттів нудоти Рокантеном Сартр хоче примусити читача відчути те, що він називає випадковістю існування. Рокантен приходить до розуміння того, що існують причини, які пояснюють грубе існування речей. Якщо спробувати визначити "існування", то необхідно сказати, що щось повинне просто трапитися: не існує нічого, що є причиною існування. Так трапляється, що речі існують; все, що існує, не має пояснення. Випадковість є основний принцип: нез'ясовне існування кожного і кожної речі, безглуздість (абсурдність) існування світу, який не має ніякого значення.
Внаслідок того, що свідомість є ніщо, воно цілком включене в майбутній мир, і в цьому, зі слів Сартра, складається наша людська свобода. Поняття свободи є центральним для всієї філософії Сартра. Свобода є "ніщо", яке ми переживаємо, коли ми усвідомлюємо те, що ми є, і це дає нам можливість вибору того, чим ми будемо в майбутньому. Вибори, які ми робимо, відбуваються на основі "ніщо", і вони є виборами цінностей і значень.
Коли ми вибираємо, вибір дії є також вибором себе, але вибираючи себе, я не вибираю існування. Існування дане вже, і кожний повинен існувати, щоб вибирати. Те, що я вибираю, є моя суть, специфічний спосіб, яким я існую. Я вибираю себе, оскільки я передбачаю себе. Таким чином, в специфічній ситуації я можу вибрати себе: або що роздумує я, або імпульсивне я, або будь-яке інше можливе я. Може бути хтось побажає бути покірним іншим людям, а хтось буде чинити опір впливам. Якщо я виберу себе як такого, "хто в основі своїй роздумує", то саме в цьому виборі, а не в якихсь специфічних роздумах, які супроводять його, я роблю вибір себе. І тому Сартр говорить: "Коли я роздумую, приходить вирішальна година". Я вже вибрав себе як "того, хто роздумує", і зміст дійсного роздуму є подальша справа. Цей аналіз приводить до вирішального лозунга екзистенціалізму: "Існування передує сутності і визначає її".
Таким чином, згідно Сартру, я повинен думати про себе як про того, що вибирає деяке значення і цінність для себе в самому акті усвідомлення свого існування: усвідомлення є оцінка. Моя свідомість себе як специфічного вигляду істоти є мій вибір себе.
Ми постійно вибираємо себе шляхом заперечення того, чим ми є, чим ми були, і за допомогою вибору себе як чогось ще. У зростанні свідомості я вибираю себе наново як істота, яка споглядає істоту, якою я був, і рухається до істоти, якою я ще не є. Сартр називає це "радикальним рішенням".
Особистість є "таємниця серед біла дня", деяка єдність, а не просто колекція властивостей, хтось, хто повинен бути зрозумілий, а не описаний в поняттях, бо будь-яка спроба виразити в поняттях фундаментальний вибір повинна потерпіти невдачу. Особистість - це свого роду тип розуміння людини, яке не можна суворо описати як знання. Це швидше визнання, що хтось існує саме даним способом, яким він існує, а не іншим. І не існує кінцевої причини для його існування як він існує, відмінної від тієї, яка ним вибрана. Життя особистості придбаває значення в тому, що людина в цілому ответствен за неї.
Людські істоти, як свідомі істоти, можуть створювати себе за допомогою свого вільного вибору. "Неминучість" вільного вибору є кардинальне поняття сартровской філософії. Будь-яка спроба уникнути його включає те, що Сартр називає "помилковою вірою".
Дія в рамках "помилкової віри" є слідство відходу від муки розуміння того, що хтось абсолютно вільний і що він вибирає своє існування не з того або інакшого предмета, а з нічого. "Помилкова віра" має безліч форм. Один з її виявів характерний для людини, яка живе роллю або стилем життя, що є просто стереотипом або кліше. Пригнічена відповідальністю за своє життя, особистість прагне знайти притулок і штучний комфорт в прийнятті готової ролі, яка дає їй значення і якої вона сама не повинна була сприяти. Замість життя як суб'єкт, який випробовує свою свободу, він трактує себе як об'єкт або річ, службовця для виконання певної функції.
Сартр приводить приклад. "Візьмемо, - пише він, - офіціанта в кафе. Його рухи швидкі і рішучі, трохи дуже швидкі, трохи дуже точні,... його голос, його очі виражають інтерес дбайливості про відвідувача. Він додає швидкість собі і безжалісну швидкість речам. Офіціант в кафе розігрує свою роль, щоб реалізувати все це".
Іншим виявом "помилкової віри" виступає заперечення всього того, що людина представляє, можливо, поклявшись змінити погані звички, наприклад, відмовившись від пияцтва або дозвільного життя, і вірячи кожний раз, що, приймаючи таке рішення, він дійсно буде дотримуватися цього, однак ніколи не робить так. У "помилковій вірі" ми обманюємо себе. Це самообман специфічно ускладненої форми. Щоб обдурити загалом, необхідно знати істину, в іншому випадку те, що насправді відбувається, - не обман, а помилка або щось, зроблене по неуцтву.
Таким чином, "помилкова віра" - це форма брехні самому собі. Важко побачити, як це можливо всередині єдиної свідомості - як зіткнутися з істиною і обдуритися відносно її. Однак саме цим і зайняті люди частіше за все, ігноруючи істину, уникаючи її, частково визнаючи за істину, впадаючи значною мірою в ілюзію.
Для Сартра діяти або жити в "помилковій вірі" означає відвернутися від свободи і від створення значення для себе. Жити в "помилковій вірі" - значить існувати як об'єкт і бути, подібно об'єкту, визначуваним законами природи і угоди. Однак вибір "помилкової віри" саме вільний, як і будь-який інший. Це вибір існування в світі специфічним шляхом. Ми знаходимося під враженням, що "помилкова віра" морально погана, що жити в "помилковій вірі" - значить зрікатися від людської відповідальності, заперечувати свободу, що складає те, що схоже на людське існування, ухилятися від справи нашого усвідомлення значення і цінності.
Сартр ясно затверджує, що його дослідження направлене на те, щоб описати людське існування. Його первинний інтерес складається не в тому, щоб сказати, на що повинні бути схожі люди і на що вони схожі насправді. Наприклад, він говорить не те, що ми повинні робити вільний вибір, а те, що умови існування людини такі, що ми не можемо уникнути такого вибору.
Таким чином, Сартр затверджує, що кожний повинен робити свій власний вибір свого світу. Однак тут виникає проблема: адже кожний повинен робити те ж саме. Вибір індивідуальний, навіть якщо один вибирає за всіх людей.
Це приводить до неминучого слідства, що полягає в тому, що вияв "для-себе" однієї людини прийде в конфлікт з іншими такими ж виявами, так що інші люди "стануть пеклом". Буття "для-себе" прийде в конфлікт з буттям для інших. У результаті саргровская картина особових відносин з'являється і як похмура, і як конфліктна. Я повинен, неминуче повинен повергнути іншого в те, що для мене є прикладом "в-собі", річчю. Неспокій складається в тому, що інший повинен робити те ж саме по відношенню до мене. Ця думка повертає нас до гегелевскому відношення "раб - пан" і наприклад з деякою людиною, що дивиться крізь замочну щілину тільки для того, щоб знати, чи спостерігає хто-небудь за ним. Все це направлене на те, щоб показати відносини між свідомістю і самосвідомістю особистості, з одного боку, і свідомістю інших, з іншого боку.
Сартр утверздает, що ми відмовляємося від свободи, тому що у визнанні її ми випробовуємо страждання. Страждання відчувається там, де не існує нічого, що визначає вибір, і де все можливе. Він пише, що "в той самий момент, коли я осягаю своє буття як жах провалля, я усвідомлюю цей жах як не визначений у відношенні до моєї можливої поведінки. У одному значенні цей жах вимагає розсудливої поведінки, і він є сам по собі попередній нарис цієї поведінки. У іншому значенні він закладає остаточні моменти цієї поведінки тільки як можливі, саме тому, що я не осягаю його як причину цих кінцевих моментів".
Поняття страждання, або страху, стає наріжним каменем екзистенціалізму. Однак страждання ніяким чином не є єдиним або навіть необхідним слідством реалізації свободи. Екзистенциальное мислення, безсумнівно, не може бути сконструйоване як виникаюче єдино з відчаю перед обличчям абсурдності.
У захист своїх ідей від обвинувачення в песимізмі Сартр говорив, що неправильно розглядати в такому дусі його філософію, "бо жодна доктрина не є більш оптимістичною, гак як у неї доля людини вміщується в нього самого" ("екзистенціалізм - це гуманізм").
Політична діяльність Сартра принесла йому глибоке розчарування і привела до спроби радикально реконструювати свою думку. Він задумав роботу "Критика діалектичного розуму" в двухтомах: перший - як теоретичне і абстрактне дослідження, другої - як трактування історії. Однак "Критика" так і не була завершена. Сартр відмовився від другого тому після написання лише декількох розділів. Перший тому був опублікований в 1960 р. і оцінений як "монстр нечитабельності". У "Критиці" Сартр спростовує багато які з своїх ранніх поглядів на свободу особистості. Він пише: "Нехай ніхто не інтерпретує мене в тому дусі, що людина вільна у всіх ситуаціях... Я хочу сказати абсолютно протилежне, а саме, що всі люди раби, оскільки їх досвід життя має місце в області практико-інтертності і в тій мірі, в якій ця область з самого початку зумовлена своїми недоліками".
Термін "практико-інертний" пов'язаний з тією частиною життя, яка визначається більш ранніми вільними діями і являє собою взаємодію або, точніше, діалектику індивідуальної практики і спадкового тягаря історичного факту, що в "Критиці" є переважаючим інтересом Сартра.
Існує загальна думка, що Сартр в цій роботі не досяг успіху ні в соціології, ні в антропології, ні в філософії. Однак в ній, як і в інших своїх роботах, Сартр підіймає питання, які мають найглибший інтерес і представляють величезне значення.

Джерело: terme.ru