На головну сторінку

Інтелект - (лати. intellectus - пізнання, розуміння) - 1. пізнавальні функції в їх єдності і, отже, кожної з них в їх неякій новій якості, підлеглій діяльності цілісної когнитивной структури. Наприклад, інтелект може бути високим при поганій пам'яті або посереднім при формально досить розвиненому мисленні. У структуру інтелекту в такому його розумінні включаються не тільки пізнавальні процеси, але також або навіть насамперед особові якості індивіда (допитливість, допитливість, прагнення до нового і т.п.); 2. сума пізнавальних здібностей індивіда, освічена шляхом їх аддитивий, арифметичного складання; 3. Лонгитюдноє дослідження - (від англ. longitude - довгота) - тривале і систематичне вивчення одних і тих же випробуваних, що дозволяють визначати діапазон вікової і індивідуальної мінливості фаз життєвого циклу людини. Первинне Л.і. (як метод "подовжніх зрізів") складалося в дитячій і віковій психології як альтернатива методам визначення станів, що панували або рівнів розвитку (методам "поперечних зрізів"). Самостійна цінність Л.і. зв'язувалася з можливістю прогнозу подальшого ходу психічного розвитку. СУПЕР-ЕГО - (superego) - (в психоаналізі) в схемі побудови особистості позначення найвищої інстанції, що виконує функції цензора, що відкидає підсвідомі потяга і бажання або що допускає їх в свідомість. Крім того, в ній відбувається формування ідеалів для его. Фактично супер-его - це результат з'єднання батьківських наставлений в голові дитини. НЕКОНГРУЕНТНОСТЬ - згідно К. Роджерсу - невідповідність один одному досвіду людини і його уявлень про саме собі. На рівні виявів означає тривогу, ранимость, нецілісність особистості (=> психологія гуманистическая). Еротофобія - 1. нав'язливий страх статевого акту; 2. будь-який страх статевого акту. Наприклад, пов'язаний з його хворобливістю; 3. огида до статевих відносин.

ЖИТТЯ

- одна з основних тим філософського роздуму, довгий час що залишалася прерогативою не стільки філософії, скільки природознавства і теології. Відомий ряд концепцій походження суті Же., висунених теологами і біологами, серед яких можна виділити трохи найбільш популярніших. Прихильниками однієї з них - креационизма - в основу кладеться положення про створення світу. Процес божественного створення світу мислиться як такий, що мав місце одного разу, т. про. що виключає можливість спостереження і вивчення цього процесу. Внаслідок сказаного концепцію можна вивести за рамки наукового дослідження. Єдиним джерелом, звідки може бути отримана інформація в рамках цієї теорії, є Книга Буття, де викладені теологические прозріння про створення всіх живих істот всемогутнім Богом. Але даний опис виникнення Же., миру швидше відповідає на питання "чому", але не "як" або "яким чином", тим самим переносячи гносеологічний аспект в простір божественного прозріння і віри (середньовіччя і К. Лінней).
Теорія мимовільного і спонтанного зародження була поширена в Древньому Китаї (Конфуций), в Вавілоне і Єгипті, як альтернатива креационизму, з яким вона співіснувала. Надалі цю теорію розвивав Арістотель. На основі власних спостережень він об'єднав всі організми в один безперервний ряд, т. н. "сходи природи" (scola naturae). Згідно з цією гіпотезою, певні "частинки" речовини містять деякий "активний початок", при необхідних умовах що створює живий організм. Як показали подальші дослідження, це припущення вірне відносно живих організмів, коли цей активний початок знаходиться в заплідненому яйці, але помилково вважати, що воно ( "активний початок") присутнє в неживих предметах. З поширенням християнства, особливо в середні віки, теорія спонтанного зародження Ж. не користувалася популярністю і признавалася лише тими, хто вірив в чаклунство і магію (язичники). Знову інтерес до цієї теорії виник в XVII в. Внаслідок ряду експериментів, пророблених Ван Гельмонтом, Франчесько Леді, Антоном ван Левенгуком, Луї Пастером, вчені прийшли до висновку, що Ж. може виникнути тільки з попередньої
Ні теорія спонтанного зародження, ні концепція биогенеза, будучи орієнтовані на момент виникнення Же., проте не відповідали на питання, звідки взявся самий перший живий організм. Тільки теорія стаціонарного стану не вимагає відповіді на це питання. Згідно з цією теорією, процес виникнення Ж. не мав місця як такої внаслідок вічного, несвідомого існування Ж. Земля ніколи не виникала, існувала вічно, володіючи здатністю підтримувати себе зсередини, практично нічого не змінюючи в процесі відтворювання. Ті -незначні зміни, які відбувалися в життєвому процесі, можливі були завдяки зміні чисельності того або інакшого вигляду або його повному зникненню, що влаштовується такими неясними аспектами еволюції, як розриви в палеонтологической літописі. Теорія панспермии (Ж. занесена на нашу планету ззовні) також нічого конкретно не говорить про момент виникнення Же., лише тільки переносить цей процес з території Землі в інші частині Вселеній, передбачаючи як неодноразовість, так і багаторазовість цього процесу.
Якщо ж вийти з біохімічної еволюції, то виникнення Ж. і розвиток багатоманітних життєвих процесів пов'язане з різними біохімічними і фізичними реакціями. Згідно з цією гіпотезою, Ж. виникла внаслідок переходу від складних органічних речовин до простих живих організмів. Саме в цьому аспекті теорія біохімічної еволюції пропонує свою загальну схему, що визнається більшістю сучасних біологів. Проблематизируются лише деталі цього процесу. Вирішальна роль в перетворенні неживого в живе належить білкам. Виходячи з цього положення, Опарін затверджував, що білкові молекули, завдяки своєї амфотерности, здібні до утворення колоїдних гидрофильних комплексів - притягають до себе молекули води, що створюють навколо них оболонку - коацерватов. Злиття таких комплексів один з одним приводить до відділення колоїдів від водного середовища, процес, званий коацервацией (від лати. coacereres - згусток або купа). Багаті колоїдами коацервати, можливо, були здатні обмінюватися з навколишнім середовищем речовинами і виборче накопичувати різні з'єднання, особливо кристаллоиди. Колоїдний склад даного коацервата залежав від складу середи ( "бульйону"). Різноманітність складу "бульйону" в різних місцях вела до відмінностей в хімічному складі коацерватов і була, т. о., сировиною для "біохімічного природного відбору", внаслідок якого виникла Ж.
Згідно з даними сучасної науки, в процесі з'єднання виниклих абиотическим шляхом амінокислот утворилася матеріальна система, що складається з двох підсистем _ керуючою і керованою (ядра клітки і цитоплазми). У ядрі клітки містяться молекули нуклеїнової кислоти ДНК, кожна з яких складається з двох ланцюжків атомів, пов'язаних один з одним чотирма основами, що становлять алфавіт інформаційного "генетичного коду". Порядок розташування цих основ визначає послідовність всіх процесів життєдіяльності організму - биосистеми, де здійснюється обмін речовин з навколишнім середовищем, в ході якого організм отримує всі необхідні речовини для забезпечення зростання і розвитку організму, а також для утворення дочірніх організмів в процесі розмноження.
Серед численних теорій, що пояснюють виникнення і розвиток усього органічного світу, найбільшою популярністю користуються теорії Ламарка і Дарвіна. Ламарк висунув гіпотезу про механізм еволюції, в основі якої були встановлені дві основних ознаки: вправа і невправа частин організму і успадкування придбаних ознак. Зміни середи, на його думку, можуть привести до зміни форм поведінки, що викличе необхідність використати деякі органи і структури по-новому або більш інтенсивно, або, навпаки, перестати ними користуватися. У разі інтенсивного використання ефективність і/або величина органу буде зростати, а при невикористанні може наступити дегенерація або атрофія. Згідно з Ламарку, ці знову придбані ознаки з течією часу передаються нащадкам Теорія Ламарка дала можливість обгрунтувати положення про безперервність зародкової "плазми", тим самим доводячи успадкування генетичних особливостей при статевому розмноженні.
Слідуючи основним положенням Дарвіна і Уоллеса, можна сказати, що механізмом, за допомогою якого з попередніх видів виникають нові види, служить природний відбір. Внаслідок ряду спостережень за різними видами живих організмів, вченими були зроблені наступні висновки: 1) багатьом особням не вдається вижити і залишити потомства, в популяції відбувається боротьба за існування; 2) в боротьбі за існування ті особні, ознаки яких найкращим образом пристосовані до умов Же., володіють "репродуктивним перевагою" і проводять більше нащадків, ніж менш пристосовані особні. Ці два положення лягли в основу гіпотези про природний відбір. Теорії еволюції, запропоновані Ламарком, Дарвіном і Уоллесом, були розширені і розроблені в світлі сучасних даних в генетиці, палеонтології, молекулярній біології, і тепер теорію органічної еволюції Ж. можна визначити шляхом природного відбору ознак, детермінований генетично
Починаючи з XIX в. проблематизация Ж. визначила перехід від класичного традиційного трактування даної проблеми до неокласичної, розробленої в рамках сучасної філософії. Відмовляючись розуміти Ж. як метафізичний або біологічний момент переходу з одного стану в інше, філософія розглядає Ж. як процес людського буття. Ж. виводиться з теологического або натуралістичного плану і вміщується в онтологічний простір. У рамках філософії Же поняття Ж. розглядається як абсолютний, нескінченний початок світу, що володіє, на відміну від матерії і свідомості, активним, рухомим початком.
Пізнання цього активного, рухомого початку можливе завдяки інтуїції, за допомогою переживання. Бергсон в своїй роботі "Творча еволюція", відштовхуючись від філософії Дамба, знову ставить проблему мети, або плану, еволюційного процесу. Відмовляючись як від механистического, так і від телеологического еволюціонізм, Бергсон переносить мету еволюції з простору майбутнього в минуле, представляючи її в формі початкового "вибуху", що привів до розгортання життєвого процесу. Поняття Же., аналогічно з процесами свідомості, являє собою суцільний потік творчості. Як дві основні форми Ж. і пізнання Бергсон виділяє інтелект і інтуїцію, спочатку об'єднаний в єдиному життєвому пориві (elan vital), надалі ж що розходяться і що придбавають в ході розвитку протилежні характеристики
Ніцше визначав Ж. як вічний рух, становлення, постійна течія. Розглядаючи всі процеси як фізичної, так і духовної Ж. через різні модифікації дії волі до влади, він так чи інакше переносить проблему Ж. в простір культури. Згідно з Ніцше, внаслідок тривалого розвитку коштів культури відбувається повна зміна Ж. сущим, тобто всім стійким. Початок цього процесу заміщення Ніцше бачить в античності. Виділяючи дві основні області утворення стійких культурних норм і положень, таких як наука і мистецтво, Ніцше говорить про домінування тієї або іншої в різні періоди розвитку культури. Віддаючи перевагу мистецтву - області створення ілюзій, вмісних в собі те, живе, що живить культуру, - Ніцше з жалем констатує, що домінування мистецтва як форми пізнання Ж. спостерігалося лише на ранніх етапах розвитку людства Надалі ж співвідношення змінилося на користь науки, що сприяло віддаленню людини від джерел самого існування - Ж. Осуществленіє цього переходу від мистецтва до науки починається з Сократа. Справжня культура, зразок якої Ніцше знаходить в досократовской Греції, містить в собі два повноправних початки, органічно доповнюючих один одну: дионисийского (титанизм, вільна гра життєвих сил) і аполлоновского (розміреність і оформленность). Європейська культура пішла по шляху придушення дионисийского початку, що спричинило сувору впорядкованість всіх життєвих процесів, народження сірої, монотонної життєвої маси, нездібної до активності і геройства, ведучої до розпізнавання Ж. Ответной реакцією на процес онаучивания (регуляций) Ж. є що широко розповсюдилося у другій половині XIX в. явище європейського нігілізму, в основі якого лежить прагнення людини звільнитися від влади духовних і соціальних авторитетів і знову визначити свої кінцеві цілі не на користь задоволення і істини, а Ж. Для Ніцше головними тенденціями Ж. виступають зростання, підйом, збільшення потужності. І як наслідок всього цього - боротьба, основним джерелом і знаряддям якої є воля до влади. Лежача в основі всіх виявів Же., властива всякому становленню воля до влади і представляє саме основу світової еволюції. Звідси витікають і сюди повертаються джерела двох основних тим філософії Ніцше: вічного повернення і надлюдини.
З психоаналитической т. зр., Ж. являє собою взаємодію структурних елементів психіки, принципів розгортання життєдіяльності індивіда, поведінки особистості і навколишнього середовища - суспільства. Основним об'єктом дослідження в психоаналізі стає специфічна форма реакції, що вивчає не просто внутрішній світ людини, а ту сферу психічного, в рамках якої відбуваються найбільш істотні і значущі процеси і зміни, що надають вплив на організацію усього людського буття. Психоаналіз, спираючись на гіпотезу про існування області несвідомого, виявляє таку сферу, в надрах якої розвертається особлива Же., досі маловивчена, але проте значуща. На думку Фрейд, область несвідомого включає в себе протилежні один одному за своєю природою два вигляду первинних влечений: потяга "я", що підкоряються логіці охоронного повторення, регресивного і смертоносного, і сексуальний потяга, який, відтворюючи попередні стану, прагнуть, через злиття двох зародкових кліток, заповідати Ж. і додати їй видимість безсмертя. У неживій матерії за допомогою неймовірного силового впливу були пробуджені властивості Ж. Вероятно, подібний процес мав місце пізніше при пробудженні в шарі живої матерії, що вже є, свідомості. Напруження, виникле при народженні живої матерії, прагнуло до рівноваги, для отримання якого виникає первинний потяг "я", що закликає повернутися до джерел, тобто повернення в неживе. Т. о., метою живої субстанції, виходячи з потяга "я", стає смерть, спочатку приймаючи за основу те, що неживе існувало раніше живого. Через зовнішні впливи жива субстанція була вимушена згодом відхилитися від первинного образу Же., і все більш складним, обхідним шляхом досягати кінцевої мети - смерті. Єдиним бажанням Ж. стає бажання померти на свій лад. Ці бажання, будучи супутниками-охоронниками смерті, в той же час є вартовими-охоронцями Ж. Но спочатку вони - ескорт смерті, що залишається вірним своєму призначенню.
Ж. організми рухається переривистими темпами: одна група первинних влечений спрямовується уперед, щоб в найбільш короткий термін досягнути кінцевої мети інша група на певному етапі спрямовується назад, щоб, починаючи з відомої точки, проробити шлях знов, тим самим змінивши його тривалість. Виходячи з цього, встановлюється різка протилежність між діями первинного потяга "я" і сексуального потяга, зводячи перші до прагнення до смерті, а другі - до прагнення до Же., тобто метою перших є смерть, а других - безсмертя. У цьому аспекті Фрейд перетинається з Шопенгауером, для якого також смерть є "справжнім результатом" і, т. о., метою Же., а сексуальний інстинкт - втіленням волі до Же Дозвіл суперечності між діями первинного потяга "я" і сексуального потяга полягає в прагненні знов і знов переживати досвід смерті. Повторення, подовжуючи термін Же, тим самим все більш індивідуалізувало смерть, що узгодиться з головним бажанням
Ідеї Фрейд, що погоджуються з ницшевским висловлюванням об Ж. як рідкісному виді смерті, лягли в основу міркувань постструктурализма, представники якого не протиставляють Ж. смерті, а вводять їх у відносини нерозв'язної взаимообратимости.
А. А. Граф

Джерело: terme.ru