На головну сторінку   Виконання робіт на замовлення  

Катаплексия - Син.: Синдром Ловенфельда-Геннеберга. Короткочасна (звичайно від декілька секунд до 1-2 хвилин) обездвиженность за рахунок раптового зниження тонусу і сили у всіх поперечнополосатих м'язах (генерализованний приступ) або в окремих мишечних групах (парциальний приступ). Свідомість при цьому збережена, знижуються сухожильні рефлекси, можливі вегетативні реакції. При генерализованном приступі виявляється несподівана втрата тонусу всіх поперечнополосатих м'язів, крім зовнішніх очних м'язів і дихальної мускулатури. У такому випадку приступ миоплегии звичайно супроводиться падінням. При парциальном. Гліатілін - (Gliattilin, Холіна альфосцерат) - нейропротектор, холиномиметик центральної дії. Глиатилин показаний до застосування при лікуванні атрофических і екзогенно-органічних захворювань ЦНС (цереброваскулярная недостатність, гострий і відбудовний періоди течії черепно-мозкової травми, ішемічний інсульт, деменция, стареча псевдомеланхолія). Препарат звичайно добре переноситься, з побічних явищ терапії у деяких пацієнтів відмічається поява нудоти. Глиатилин не показаний до застосування при надчутливості, його не рекомендується призначати при вагітності і годівлі грудьми. ЕМОЦІЇ (МКБ 295; 298; 300; 308; 309; 310; 312; 313) - комплексний стан реакції активації, що полягає в різноманітних фізіологічних змінах, загостреному сприйнятті і суб'єктивних відчуттях, направлених на певні дії. Див. також афект патологічний; настрій. Діспозіциональноє напрям - (Dispositional perspective). Підхід до індивідуума, що особливо виділяє стійкі якості (риси особистості), властиві людині і забезпечуючі постійність поведінки людини з течією часу і із зміною ситуацій. Соціально-оцінний чинник - вплив на психічний розвиток дитини тих оцінок, які дають йому навколишні люди як людині, особистості і суб'єкту діяльності.

БУДДИЗМ В ЯПОНІЇ

Згідно офиц. яп. хронікам, будда. вчення уперше було принесене в Японію в 552 кор. проповідниками з Пекче, але совр. дослідники схиляються до більш ранньої дати - 538. Нова віра знайшла в Японії і пристрасних прихильників (рід Сога) і відчайдушних противників (рід Моно-нобе). Після ожесточ. боротьби Сога вдалося отримати перемогу, і буддизм отримав офиц. визнання. Популярності буддизму сприяло прихильне відношення до нього изв. гос. діяча - принца Сетоку (574 - 622), к-рий склав коментарі до трьом сутрам і брав активну участь в поширенні буддизму. При його сприянні були побудовані перші будда. храми, в т. ч. славнозвісний Хорюдзі. При імператорові Цьому (правил в 724 - 749) буддизм був визнаний гос. релігією. По офиц. декрету (731) в кожній провінції був заснований монастир (кокубундзи), а в столичному. храме Тодайдзі була споруджена гігантська статуя Великого Будда (дайбуцу). Першої будда. школою, що проникла в Японію, була Санрон-цю (625). У основі її вчення лежали три трактати (Санрон), в к-рих викладалася філософія мадхьямики: Мадхьямика-шастра (тю-рон), Двадаша-мукха-шастра (Дзюнімон-рон) і Шата-шастра (Хякурон). Цент. филос. категорією Санрон була "пустота" (див. Шунья) як изнач. основа світу, а практич. ідеалом для адепта появлявся "серединний шлях" (тюдо), тобто неприйняття крайнощів. Школа Хоссо-цю була заснована в 657 ченцем Досе. Слідуючи традиції йогачаров, вона вважала феноменальний мир нереальною, лише породженням индив. свідомості. До абсолюту прирівнювався найвищий рівень свідомості - алая-виджняна, тобто "свідомість-сховище", в до-ром перебуває "сім'я" всіх представлень і ідей. Школа Куся була привнесена в Японію в 660 з Китаю ченцем Тіцу; осн. увагу вона приділяла вивченню филос. трактату Васубандху "Абхидхарма-гхоша" (Куся-рон), пов'язаного передусім з буддизмом хинаяни. Школа Дзедзіцу-цю була привнесена в Японію в 673 і сприймалася як відгалуження Санрон. У основі її вчення лежав твір Харівармана Сатьясиддхи-шастра (Дзе-дзіцу-рон). Школа Ріссю була заснована кит. ченцем Цзяньчженем. прибулим в Японію в 674. Осн. увага в ній приділялася не филос. теоріям, а суворість практич. дотримання заповідей монаш. кодексу Віная. Вчення Кегон-цю було принесено в 736 кит. ченцем Даосюанем. Осн. текстом для цієї школи вважалася Аватамсака-сутра (Кегонге), де мир з'являється як довершене єдине і нерозривне ціле, а разл. ознаки взаимопроникают один в одну, і таким чином абсолютний і феноменальний рівні не протистоять, а виявляють собою єдиний, нероздільний "мир дхарм". Ці 6 шкіл набули найвищого поширення в епоху Нара (710 - 794), але оскільки вони займалися переважно схоластич. проблемами, їх вплив на розуми простих людей був незначить. Проте толерантне відношення буддизму до інш. ідеологій дозволяло йому мирно співіснувати з нац. релігією японців - синтоизмом. При цьому вплив будда. духовенства на придворні кола зросло настільки, що навіть спонукало імператора перенести столицю з Нара в Хейанке (совр. Киото). У 9 в. найбільший вплив придбали дві нові школи: Тендай-цю і Сингон-цю, вчення к-рих привезли з Китаю відповідно Сайте (767-822) і Кукай (774-835). Ці школи залучали многочисл. прихильників, але не стільки своїми складними филос. побудовами, скільки барвистими і торжеств. ритуалами, що призначалися для досягнення всіляких мирських благ. Незаперечним авторитетом користувалися Тендай-цю і Сингон-цю при імператорському дворі. Оплот Тендай - монастир Енрякудзі на горі Хией поблизу Киото, що включав більше за 3000 будов, згодом перетворився в могутню міцність. Ігноруючи будда. заповіді, тендайские ченці із зброєю в руках вели боротьбу з ідейними противниками і наводили жах на столичне населення. Не менше за величність. був центр Сингон-цю - Коясан в пер. Киї (совр. Вакаяма), правда, прихильники цієї школи вважали за краще не вдаватися до військової сили. З сірок. 1 1 в. в Японії набули широкого поширення ідеї про настання епохи "кінця Закону" (маппо), що з'явилося могутнім стимулом пошуків нових і більш ефективних коштів, к-рі дозволяли б досягнути швидкого і гарантованого порятунку. Вчення, що Прийшло з Китаю об Зап. раї або "чистій землі" (Дзедо), де перебуває будда Амітабха (яп. Аміда), початкову обітницю" (хонган), що дала "врятувати всякого, хто звернеться до нього з щирим закликом про допомогу, ліг в основу декількох амидаистских шкіл (див. Амідаїзм). Ренин (1073 - 1132) заснував школу Юдзу-нембуцу, Хонен (1 133 - 1212) - школу Дзедо-цю, його учень Синран (1173-1263) - Дзедо-синсю, а Іппен (1239 - 1289) - школу Дзі-цю. Ці школи розрізнювалися в інтерпретації конкр. методів, ведучих до порятунку, але всі вони визнавали перевагу порятунку за допомогою чужої сили (див. Опора на силу іншого) перед порятунком через "власну силу" (див. Опора на власні сили), а найбільш ефективною практикою вважали нембуцу - безперервне вимовлення формули "Наму Аміда Буцу!" ("Слава будда Аміда!"). У кон. 12 в. з Китаю в Японію прийшло вчення школи дзен. Родоначальником напряму Ріндзай-цю був Ейсай (1149 - 1215). Дуже скоро Ріндзай-цю завоював в Японії міцні симпатії, передусім в середовищі самурайства і в императ. оточенні, фактично перетворившись в офиц. покровительствуемую ідеологію. Майже всі монастирі цього напряму входили в иерархич. систему годзан ("п'яти гір"), що знаходилася під непосредств. урядів. контролем. Монастирі годзан стали крупн. центрами культури, а ченці, що проживали в них були не тільки охоронцями знань, але і творцями літри на кит. мові, що отримала назву годзан бунгаку ("література п'яти монастирів"). Аж до початку 16 в. интелл. гегемонія ченців годзан була майже повною. Фундатором інш. напряму дзен - Сото-цю був Доген (1200 - 1253), один з якби. глибоких і ориг. яп. мислителів. Він вважав за краще сторонитися представників влади, тому ідеї Сото розповсюджувалися переваг. в провінціях, де зустрічали підтримку з боку місцевих феодалів. Реформатором Сото був Кейдзан Сокин (1268 - 1325), при до-ром послідовники Сото сприйняли і почали практикувати багато які ритуали езотсрич. буддизму і робилися спроби залучити в цей напрям широкі шари народної маси. У 13 в. виникла Нітірен-цю, найбільш виразно виражену националистич, що носила. забарвлення. Її фундатор Нітірен (1222 - 1282) з всіх будда. соч. особливо виділяв Лотосовую сутру (Саддхармапундаріка-сутра; яп. Хоккеке) і затверджував, що тільки її вивчення, а головне - ушанує, відношення до неї може забезпечити благоденствие країні і щасті її шанувальникам. Для цього він рекомендував практику даймоку - безперестанне повторення формули "Наму Мехо ренгеке!" ("Слава Сутре Лотоса благого Закону!"). На відміну від езотерич. шкіл Сингон і Тендай, що орієнтувалися на придворну аристократію, або Ріндзай-цю, що спиралася на самурайство, школа Нітірен, одинаково як і амидаист. школи, завдяки простоті своїх вчень залучали до себе багатьох простолюдинів і набули широкого поширення в провінції. Не випадкове саме амидаист. проповідники виступали в ролі натхненників религ. селянських бунтів (икко-икки), направлених проти пригнічення з боку феодалів і чиновників. Незважаючи на непрекращавшиеся усобиці, в результаті к-рих монаст. споруди нерідко згоряли дотла, протягом 13 -.15 вв. буддизм зміцнював свої позиції, розширював сфери впливу, активно беручи участь в политий, перипетіях епохи. Тільки в кон. 16 в., завдяки діяльності об'єднувачів країни Ода Нобунага (1534 - 1582) і Тоєтомі Хидееси (1536 -1598), економич. потужність великих. монастирей була зломлена і вони позбавилися минулих привілеїв. Хоч пр-у Токугавського сегуната (1603 - 1868) віддавало перевагу морально-етич. вченню неоконфуцианства, відношення до буддизму загалом було досить прихильним, і він використовувався як зручне знаряддя по викорінюванню що набув в Японії поширення христ-ва, а також допомагав владі здійснювати неголос. нагляд за населенням. Кожна сім'я була приписана до конкр. храму (незалежно від особистих симпатій до определ. школі), в до-ром повинна була реєструватися. Одночасно в надрах будда. шкіл шли активні процеси осмислення филос. концепцій і їх подальша трансформація з урахуванням нових умов. Такі великі проповідники, як Такуан Сохо (1573 - 1645), Банкей Етаку (1622 - 1693), Хакуїн Екацу (1683-1768), Судзуки Сесан (1579 - 1655), Онко Дзіун (1718 - 1804), почали відмовлятися від кит. мови і використати для проповідей і в своїх соч. яп. мова. Одночасно посилилися тенденції до синкретизму, що виявлялося не тільки в прагненні запозичити отд. положення у інш. будда. шкіл, але у все більш частому зверненні до конфуцианству і синтоизму. Після повалення сегуната (1868) гос. ідеологією був оголошений синтоизм, що свідчило про зростання в країні націоналіст. настроїв. Багато які будда. храми були закриті, однак це не свідчило про закінчать. втраті буддизмом своїх позицій. У наст. вр. переважна більшість населення Японії офиц. вважається. последователями буддизму, хоч відношення японців до релігії виявляється переважно на зовнішньому рівні, передусім як до частини традиції. Будда. орг-ции в совр. Японії діляться на дві великі групи: традиц. школи буддизму і необудд. руху. До першої групи відносяться школи будда. віровчення, що склався протягом длит. періоду, починаючи з часу проникнення буддизму в Японію в 6 в. і аж до пізнього середньовіччя. Все орг-ции традиц. шкіл буддизму входять у Всеяпонськую будда. асоціацію, об'єднуючу ок. 60 разл. груп. Якби. впливові з них: Сото-цю - сама велика серед орг-ций школи дзен (14,7 тис. храмів, понад 17 тис. священиків), Дзедо-синсю Хонгандзі ха - найбільша серед амидаистских (див. Амідаїзм) груп з центром в храмі Хонгандзі в Киото (10,4 тис. храмів, 27 тис. священиків), дві інші амидаистские орг-ции - Син-цю Отані ха (8,7 тис. храмів, 15,7 тис. священиків) і Дзедо-цю (понад 7 тис. храмів, 9,5 тис. священиків). Нитирен-цю (4,6 тис. храмів, ок. 8 тис. священиків), Коясан Сингон - найбільша серед орг-ции школи Сингон з центром на горе Коя (3,5 тис. храмів, 6,3 тис. священиків), дзеновская група Ріндзай-цю Месиндзі ха (3,4 тис. храмів, 3,5 тис. священиків), Тендай-цю (3,2 тис. храмів, 4,5 тис. священиків), Сингон-цю Тісан ха (2,8 тис. храмів, понад 4 тис. священиків). Внаслідок ряду причин, в частн. внаслідок політики феод. правителів Японії в 17 - 18 вв., коли люди насильно по місцю проживання, незалежне від їх приналежності до тієї або інакшої школи буддизму, прикріплялися до будда. храмам, склалося положення, при до-ром храми зосереджують свою діяльність не стільки на проповіді віровчення в інтерпретації відповідної школи, скільки на обрядовой стороні справи, точніше, на поминально-заупокойном культі. Відправлення обрядів є гл. джерелом доходів переважної більшості храмів. Немало коштів витягується також від продажу разл. сувенірів, прогнозів долі, календарів. Для ряду храмів, що мають древню історію, осн. джерелом грошових надходжень став туризм. Духовенство традиц. шкіл буддизму виявляє незначить. інтерес до обществ. життя. Більшість будда. священиків дотримується консерват. поглядів, виявляє неприязнь до соц. перетворенням. У останні роки дещо активізувалися антивоєнні виступи будда. духовенства. З т. зр. идеологич. впливи на населення ведуче місце серед многочисл. течій в буддизмі совр. Японії займають необудд. руху. Характерною особливістю їх є акцент на одну або декілька рис будда. віровчення. Хоч кожне з них претендує на ортодоксальне тлумачення будда. догм, на ділі їх доктрини часто являють собою еклектич. поєднання ідей буддизму із заимствованиями з інш. религ. традицій - синто, конфуцианства, а в ще більшій мірі - з народних верований. У цьому значенні необудд. рухи не відрізняються від інш. нових релігій Японії, як іменуються многочисл. течії і групи, виниклі в різний час, починаючи з пер. підлога. 19 у., в противагу синто і традиц. школам буддизму і якби, що отримали. поширення після 2-й мир. війни. Для необудд. рухів, як і для нових релігій загалом, характерні яскраво виражений підхід до віри як засобу отримання земних благ, що служить основою религ. практики; активна прозелитич. діяльність з участю всіх адептів; авторитарна система (культ харизматичного фундатора або лідера); акцент на роботу з молоддю; більш активне в порівнянні з традиц. школами буддизму участь в обществ. житті. Більшість їх адептів складають представники дрібної і середньої буржуазії, робочі дрібних і середніх підприємств. У культе необудд. рухів простежується більш яскраво виражена в порівнянні з традиц. школами буддизму монотеистич. тенденція. Саму велику групу необудд. рухів складають рухи, догми к-рих пов'язані з віровченням Нітірена: Соку гаккай, Ріссе косей кай, Рей ю кай і ряд інших. Нитиреновские руху складають якби. могутня течія нових релігій загалом, грають саму активну роль в религ. життя Японії. Порівняно невелика частина необудд. рухів сходить за своїм походженням до традиц. школам буддизму, як Тендай, Сингон, Дзе-до. Якби. великої з них є Синне ен. Японія є крупн. в світі центром по вивченню буддизму, що залучає вчених з різних країн. Після 2-й мир. війни значно активізувалася миссион. діяльність яп. проповідників за рубежем, передусім в США і Зап. Європі. А. М. Кабанов, Г. К. Светлов

Джерело: terme.ru

© 2006-2019  yur.in.ua