На головну сторінку  Написання курсових за 800 грн

ТЕОРІЯ АВТОМАТИЧНОГО УПРАВЛІННЯ - науковий напрям, що вивчає принцип побудови системи автоматичного управління (САУ). Т. а. у. складає одну з частин загальної теорії управління. Цель Т. а. у.- побудова прецездатний і точних САУ. НайПростіша і найбільш поширена приватна задача управління - підтримка заданих законів зміни під часі параметрів об'єкта (регулювання). Більш складні задачі ставляться в адаптивних системах, де вирішуються питання самонастройки, самоорганизации або самоприспособления. Методамі Т. а. у. здійснюють аналіз і синтез САУ. У задачу аналізу входить з'ясування працездатності і точності САУ і характерних. Заговорити, замучити, натомити розмовою - Один з виявів коммуникативного неуцтва, на зразок того, коли засиджуються в гостях. Співрозмовник, знаходячись в рамках тактовності, може сказати: "Вибачте, але мені треба вже йти" (в тому числі у разі телефонного варіанту такої ситуації). Якщо це коммуникативное порушення допускає ваш гість, ситуація більш складна; звичайно вдаються до пасивності в мові, малоприметному зіванню, відволікаються на різні справи, вибачаючись перед гостем. КОЛЛАТЕРАЛЬНОЕ ВОЛОКНО - Розгалужене нервове волокно аксона нейрона. У деяких нейронах, особливо в тих, які розташовані в корі головного мозку, коллатеральні волокна повертаються зворотно до своєї клітки. Такі коллатеральні волокна, що повертаються діють як ингибитори, з тим щоб клітка не могла збуджуватися повторно протягом деякого часу. Самонавіяння - психічний процес, коли індивід сам виробляє про себе певні уявлення і приймає їх за істинні. Самовнушением може бути досягнута переконаність, що суб'єкт чимсь хворий, в тому, що суб'єкт краще за інших, і т. д. ОПЕРАТОР - (людина-оператор) - людина, діяльність трудова якого укладається у взаємодії з органами управління неяким процесом на базі його моделі інформаційної.

ВОЛЯ ДО ВЛАДИ

- центральне поняття в філософії пізнього Ф. Ніщиє. У 1901, через рік після його смерті, П. Гастом з братами Е. і А. Хорнефферамі була опублікована книга "Воля до влади", анонсована як "головний твір Ніцше". Книга вийшла як чергова, 15-й, тому Збори творів і повинна була за первинним задумом видавців бути продовженням попередніх шести томів, об'єднаних загальним робочим заголовком "Невидане" (з вказівкою часу виникнення і завершення тексту, що публікується ). Під тиском сестри філософа і керівниці архіву, Елізабет ФерстерНицше, заголовком тому стало: "Воля до влади. Досвід переоцінки всіх цінностей (дослідження і фрагменти)". Рішення носило чисто прагматичний характер, що відповідає загальній мифотворческой стратегії архіву представити публіці Ніцше як систематика (всупереч його власному афоризму з "Сутінків ідолів": "Я не довіряю всім систематикам і сторонюся їх. Воля до системи є нестача чесності". - Собр. соч., т. 2. M., 1990, з. 560). У 1906 вийшло 2-е, розширене, видання під редакцією Е. Ферстер-Ницше і П. Гаста, яке і стало канонічним. Хоч вже тоді роздалися перші застерігаючі голоси (Lamm A. Friedrich Nietzsche und seine nachgelassenen "Lehren". - "Suddeutsche Monatshefte", 1906, September), однак лише полвека опісля книга під заголовком "Воля до влади" перестала бути "головним філософським твором" Убогі і наново з'явилася в своїй первинній аутентичній версії: в формі фрагментів і чорнових нарисів, що не мають єдності, крім чисто хронологічно вибудованих в публікаціях матеріалу з спадщини 80-х рр. К. Шлехта, що видав в 1954 - 56 тритомник Ніцше (з демонтованою "Волею до влади" в 3-м томі), супроводив його філологічним постскриптумом, метою якого було викриття фальшивки, зготованої архівом, і скасування міфа про "філософську систему" Ніцше. Видання Шлехти відрізнялося підкреслено негативним відношенням не тільки до фальсифікаторів, але і до самого філософа, що, проте, було цілком природним на фоні післявоєнного ажіотажу навколо "Ніцше на лаві підсудних в Нюрнберге". Чим воно по суті було, так це заміною одного, "героїчного", міфа другом, "антигероїчним", свого роду запізнілим "рессентиментом" лібералізму, що скористався зручним випадком, щоб звести счети з філософом, небезпеку якого для "миру, прогресу і культури" засвідчили ще з часів 1-й світовий війни впливові політики Антанти (Bertram E. Nietzsche. Versuch einer Mythologie. Bonn, 1985, S. 375). Полеміка (, що Розгорілася навколо цього видання з різкою критикою виступили, зокрема, Р. Панвіц і К. Левіт) не вплинула, однак, на рецепцию цього нового міфа про Ніцше. У критичному академічному виданні, що видається з 1967 Дж. Коллі і М. Монтінарі текст т. н. "Волі до влади" остаточно розчиняється в протоколоподобних уривках спадщини (майже 9000 фрагментів на більш ніж 3200 сторінках).
Представлена в такому, развоплощенном, вигляді "Воля до влади" цілком відповідала стандартам післявоєнної денацифікації. Філософ з колишньої ГДР, що назвав її "гігантською клоакою" (Harich W. Revision des marxistischen Nietzsche-Bildes? - Sinn und Form, 1987, Sept./Okt., S. 1035), лише в незамаскованій формі виразив тенденцію акомодації, що панувала Ніцше в умовах епохи Брехта.
Було б неправомірно абсолютизувати філологічне значення що трапився в збиток власне філософській стороні справи. "Написане", нехай навіть в формі фрагментів, явно просвічує контурами некой суворій концепції ("системи в афоризмах", по влучному визначенню K.ilewia&. - LwithK. "Nietzsche", Samtliche Schriften, Bd. 6. Stuttg., 1987, S. Ill - 123). Зрештою навіть чотири книги, що становлять сфабриковане ціле ("Європейський нігілізм", "Критика колишніх вищих цінностей", "Принцип нового вважаючого цінностей", "Виховання і відбір"), лише в точності відтворюють одну з численних планів Ніцше, датовану 17 березня 1887 (Nietzsche. Kritische Studienausgabe. Munch., 1988, Bd. 12, S. 318). Підводячи підсумки філологічної сенсації, можна в декілька парадоксальній формі затверджувати, що фальшивої виявилася все-таки не сама книга, а лише її текст, точніше, компіляція становлячих її текстів. Зрозуміла так "Воля до влади" перестає лише бути заголовком книги; але вона при будь-яких обставинах залишається головним поняттям ницшевской філософії.
Уперше поняття "воля до влади" з'являється у 2-й частині книги "Так говорив Заратустра" (гл. "Об самопреодолении"): "Скрізь, де знаходив я живе, знаходив я і волю до влади". Незважаючи на розрізненість, фрагменти спадщини дозволяють відтворити досить послідовну картину цілого. Воля до влади інтерпретується Ніцше як принцип усього існуючого. Підтвердження своєї думки він шукає в будь-якому доступному йому матеріалі аналізу: в філософії, релігії, мистецтві, психології, політиці, природознавстві, аж до повсякденного побуту. Універсалізація цього принципу спричинила тотальну ревізію усього ціннісного і значущого, насамперед релігії, моралі і філософії (вибір заголовків передбачуваної книги коливався між "Воля до влади" і "Переоцінка всіх цінностей" з рівною перевагою обох). Філософія Ніцше зводиться в цьому зрізі до некой техніці викриття із зазделегідь розставленою пасткою, яку пізніше під різними індексами стануть використати психоаналітик. Роздягаються тут прагнення до істини, пізнання, справедливість, доброчесність, свобода, мир, покірність, терпимість, рівність, совість, віра, почуття обов'язку, любов, ідеали всякого роду; все це суть "замасковані види волі до влади" (ibid., S. 275). Проблема починається там, де ці маски узурпують дійсність або видають себе за таку. Всюди, де воля до влади виявляється слабіше застеляючих її ілюзій, життя і культура знаходяться в занепаді. Універсальне вираження занепаду - нігілізм, генеалогія якого поміщається центральну у всій філософії волі до влади. Джерела його Ніцше виявляє у Сократа і особливо в християнстві, а початок розквіту датує Новим часом: "Починаючи з Коперника чоловік скочується з центра в X" (ibid., S. 127). Людина переносить мета і призначення свого існування зовні, в деяку "потусторонность", все одно: релігійну, моральну або природно-наукову, і довгий час вірить в гарантоване значення власного життя і смерті. Коли ж приходить, нарешті, час не вірити, а знати, він, до жаху свого, пізнає потойбічне як "ніщо" (в проекції релігії як вмерлого Бога, в проекції моралі як тартюфство доброчесності, в проекції природознавства як "вічне повернення одного і того ж"). Воля до влади розрізнює три типи нігілізму: пасивний, реактивний і власне негативний (ср.: Deleuze G. Nietzsche et la philosophie. Р., 1991, р. 169 - 170). У пасивному нігілізмі "пізнати ніщо" логічно і фактично ідентично з "нічого не пізнати", відповідно "хотіти ніщо" рівносильно "нічого не хотіти". Цьому "європейському буддизму" протиставляється другий тип нігілізму, який вже не пасивний, але ще не активний, а саме реактивний. Він реагує на життєві цінності голим запереченням їх, не бачачи, що саме його існування гарантоване наявністю останніх. Нарешті, в третій формі нігілізму запитаним виявляється саме "ніщо", яке виявляє себе вже не як відсутність буття, а як буття відсутності, в моральному аспекті: не як відсутність цінності, а як цінність відсутності, насамперед відсутності самої моралі. Акцент цього (третього) нігілізму переміщений з "ніщо" на "хотіти", так що навіть там, де "чогось" хотіти, він "вважає за краще швидше хотіти ніщо, чим нічого не хотіти" (Ніцше Ф. Собр. соч., т. 2, з. 524).
Нігілізм виникає і затверджується, коли мова йде про вибір між життям (= воля до влади) і її культурними масками (= цінності), і вибір робиться, на користь масок.
"Отчего сходження нігілізму представляється відтепер необхідним? Тому, що в ньому витягують свої останні висновки саме наші колишні цінності; тому, що нігілізм є домисленная до кінця логіка наших великих цінностей і ідеалів, - тому, нарешті, що ми повинні пережити нігілізм, щоб здогадатися, чим, власне, була цінність цих "цінностей"... Коли-небудь нам знадобляться-таки нові цінності" (Kritische Studienausgabe, Bd. 13, S. 190). Подоланням нігілізму може стати, т. о., тільки переоцінка всіх цінностей і створення нових. Але переоцінка і створення немислимі без переоценщика і творця, на мові Ніцше: "вищої людини", або "надлюдини". Якщо цей останній і очікується, то аж ніяк не в театрально-есхатологической топике деякого deus ex machina, а в реаліях відповідної педагогіки. Характерний стиль опису, метою якого була як би превентивна профілактика теми від всякого роду містичної, ліричної або метафізичної аберації, долею ж стала суцільна політична аберація. Ницшевский "вища людина", "переможець Бога і Ніщо" (Собр. соч., т. 2, з. 471), знаходиться в компетенції не Прозріння, а виховання, причому не классически-гуманистического (Erziehung), а жесткодисциплинарного (Zucht), яке Ніцше в чисто дарвинистическом пароксизмі думки потенцирует до Zuchtung (виведення), так що вихователь суміщає в собі функцію вже не тільки наглядача, але і як би человековода. "Вища людина" мислиться як деякий Сизіф значення в позбавленому глузду світі, більше того, в світі, нісенітниця якого повторюється без кінця ("вічне повернення одного і того ж"), але який самими цими повторами провокує творчу волю на так же нескінченні акти смислосозидательства.
Спектр рецепций ницшевской "волі до влади" в філософії 20 в. коливається загалом між політичними тлумаченнями в дусі А. Боймлера і метафізичних ексегезами на манер М. Хайдеггера. Тим часом в світлі текстологических ревізій актуальним виявляється відновлення не тільки текстів, але і контекстів, саме: врахування, нарівні з написаним, також і стимулів, імпульсів, спонукальних мотивів ницшевской думки. Философема волі до влади переміщається в цьому світлі в інакше (можливо, менш героїчне, але анітрохи не менш трагічне) вимірювання, визначуване не піфагорійсько-гностичною традицією, до якої, на думку деяких дослідників, належав філософ "вічного повернення", і менш історико-філософськими медитаціями навколо Парменіда або Гельдерліна, в яких повинен був, по волі Хайдеггера, розсекречувати свою таємницю філософ "нігілізму", а миром сучасного природознавства. Характерний в цьому відношенні весь середній період творчості Ніцше, від "Людського, дуже людського" до "Веселої науки", де природно-науково орієнтований образ думок виступає в абсолютно експлицитной формі. Але навіть і в творах останнього періоду очевидна тенденція вирішувати споконвічно метафізичні проблеми з постійним рівнянням на мир природознавства. (Серед нотаток, датованих початком 1886, зустрічається навіть нарис заголовка "Природна історія вільного розуму" - поєднання неймовірне, якщо врахувати, що компетенція "природної історії" розповсюджувалася на будь-яку живність, але не на вільний розум, який традиційно належав до "неприродної історії".) Цікаво відмітити в зв'язку з цим, що ідея "вічного повернення", яка, нарівні з "нігілізмом" і "надлюдиною", є ключовою для всієї ницшевской філософії, була запозичена з "Курсу філософії" Дюрінга. У особистій бібліотеці Ніцше зберігся примірник цієї книги зі слідами уважного прочитання: "Позитивіст Дюрінг, формулюючи думку про "вічне повернення", відразу ж відкидає її як абсурдну". Ницше підкреслює пасаж, атестує автора невтішним слівцем і повністю переймає ідею (на це уперше указав Р. Штайнер, що проробив в молоді роки в архіві Ніцше і що вивчив не тільки рукописи покійного філософа, але і зауваження, зроблені ним на полях прочитаних ним книг. Steiner R. Die "sogenannte" Wiederkunft des Gleichen von Nietzsche, Gesamtausgabe. Domach, 1989, S. 549 - 571). Якщо і не все вирішальні пункти філософії волі до влади так демонстративно виявляють свою природно-наукову підоснову, то всі вони так або інакше зумовлені нею. У цьому значенні Ніцше не завершував західну метафізику, як би спокусливо ні звучало це формулювання, а бився думкою в тенетах наукового матеріалізму. Філософія волі до влади виникала з того ж джерела, що і сучасна їй неокантианская філософія; різними були лише реакції обох на мир науки і витікаючі звідси долі. У одному випадку мова йшла про логічно фундируваної, об'єктивної тенденції взяти науковість під суворий трансцендентально-філософський контроль. У іншому випадку обьективированним виявлявся відчай від науковості, що прийшла на зміну релігії і що не зуміла поставити на місце віри і моралі (цих ррежних масок волі до влади) нічого, крім нової маски агностицизму, що гордиться собою.

Джерело: terme.ru

© 2014-2022  yur.in.ua