На головну сторінку  Написання курсових за 800 грн

Жінкин Микола Іванович - (1893, Суздаль - 10.10.1979) - вітчизняний психолог. Біографія. У 1916 р. закінчив із золотою медаллю історико-філологічний факультет Московського університету. Працював в Інституті психології (з 1914 р.), в Державній Академії художніх наук. У 1947 р. в Інституті психології захистив кандидатську дисертацію на тему "Інтонація мови в зв'язку із загальними проблемами експресії", а в 1959 р. - докторську дисертацію на тему "Механізми мови", в якій була використана оригінальна методика кинорентгеносьемки. Викладав в Інституті іноземних мов ім. М.Тореза і на філологічному факультеті МГУ. Рефлексотерапія - загальна назва методів лікування, заснованих на роздратуванні специфічних (біологічно активних) зон, точок шкіряної поверхні: иглоукаливание, електроакупунктура, аурикулотерапия і інш. Ефективність рефлексотерапии психічних розладів невелика, в основному вона використовуються як додатковий метод лікування. У психіатричній практиці рефлексотерапия звичайно застосовується при лікуванні пацієнтів з прикордонними нервово-психічними розладами, особливо якщо вони (пацієнти) вірять в її результативність. ГАСТРОСКОПИЯ (езофагогастродуоденоскопия) - дослідження слизової оболонки стравоходу, шлунка і двенадцатиперстной кишки за допомогою оптичного приладу (гастроскопа). Після процедури при хорошому самопочутті хворого через 1,5 години відпускають. Пити і є не можна протягом 1,5 години. ФУРНЬЕ СИМПТОМ - (на ім'я французького лікаря J. A. Fournier, 1832-1915) - сильний біль за грудиною при непрохідності кардии, що нагадує стенокардию. На відміну від ішемічної хвороби серця виникає не при фізичному навантаженні, а невдовзі після початку їди. ПУЛЬМОНОЛОГИЯ - [від лати. pulmo (pulmonis) - легке -логия] розділ медицини, що вивчає стан, функції і захворювання ліг ких, розробляючий методи профілактики і лікування цих захворювань.

ГЕРАКЛИТ з Ефеса

(ок. 540 - ок. 480 до н. е., згідно Аполлодору) - древньогрецький философпантеист; політичний і релігійно-етичний мислитель пророче-реформаторського складу. Мав спадковий титул басилевса (царя-жреця), від якого відрікся на користь брата. Автор єдиного твору (в одній книзі з трьох розділів: "Про Всесвіт, про державу, про богословии"), за переказами присвяченого в храм Артеміди Ефесської; збереглося більше за 100 фрагментовцитат. Книга Геракліта написана метафоричною мовою, з навмисною багатозначністю, притчами, алегоріями і загадками (звідси прізвисько "Темний" і труднощі інтерпретації). Перипатетическая доксография, буквально розуміючи метафорику Геракліта, односторонньо інтерпретувала його як "фізика", але, за свідченням граматика Діодота (у Діогена Лаертія IX, 15), твір Геракліта - не "про природу", а "про державу". У відомому значенні Геракліт був першим грецьким утопістом, що передбачив тему "Держави" Платона і що написав про ідеальне перевлаштування суспільства, релігії і моралей на основі природного закону, починаючи з радикальної реформи людської мови і мислення.
Своєрідність світоглядної і філософської позицій Геракліта в тому, що він виступав як проти мифопоетической традиції (Гомер, Гесиод), так і проти раціоналізму Іонійського освіти (Ксенофан, Гекатей). Фундаментальна опозиція, навколо якою оберталася думка Геракліта, - "одне" і "багато що" (або "все"). У онтології, космології, теології, політиці і етиці Геракліт затверджував примат "одного" над "багато чим": істинно і реально тільки одне, воно тотожне з субстрат "цього космосу", воно є єдиний істинний бог, воно виявляє себе в "природному" законі (парадигматическом для всіх людських законів), воно ж є вища етична цінність (т. до. мета філософствування - обожение); відповідно, феноменальний мир "багато чого" ув'язується з многобожием, демократією (правлінням "багатьох"), гедонизмом (любов до почуттєвої безлічі) і заперечується Гераклітом як несправжній і позбавлений цінності. Формально монізм Геракліта схожий з елейским, але метод - діаметрально противоположен. Якщо раціоналіст Парменід доводить тезу про єдність шляхом логічної дедукції, то Геракліт робить те ж саме, декларуючи чистий сенсуалізм ("що можна бачити, чути, взнати, то я віддаю перевагу" - фр. 5 Marcovich/ 55 DK), розбиваючи весь феноменальний світ на пари протилежностей і показуючи "тотожність" кожної з них (значна частина фрагм. Гераклита - конкретні приклади такого збігу протилежностей). "Єдність протилежностей" у Геракліта - не "соединенность" або "связность" (яка передбачала б їх роздільну індивідуальність, що заперечується Гераклітом), але "повний збіг", абсолютна "тотожність" аж до нерозрізненості. Об'єктивне ("за природою") "одне" емпірично виявляється як "два". Т. о., саме наскрізь антитетическая структура "явищ" свідчить про нерозривну "гармонію" і абсолютну єдність "прихованої природи" (= космічного бога). Таємні "мир" і "гармонія" виявляються як виявлені "війна" і "розбрат" (фр. 28/80). Але люди "не розуміють, що вороже живе в злагоді з собою: обернена гармонія, як лука і ліри" (фр. 27/51). Два атрибути Аполлона (якого Геракліт вважає своїм філософським наставником - фр. 14/93) співпадають в схематичній - образній фігурі лука (символ війни), який при "переверненні" виявляється лірою (символом світу). Епистемология Геракліта пов'язана з його філософією імені і заснована на метафоричній моделі "мир як мова" (логос), типологічно близької до древнеиндийскому поняття брахман (спочатку "священна мова", потім - онтологічний абсолют) і ідеї "Книги природи" в середньовічній і ренесансній філософії. Метафоричне вираження "ця-ось мова" (логос, фр. 1/1) посилає до "того, що у нас перед очима", до видимої "мови" природи, до фізичного космосу, що безпосередньо сприймається почуттями. Книгу (мова) природи не можна прочитати (почути), не знаючи мови, на якій вона написана (фр. 13/107); окремі речі суть "слова" цієї мови. Оскільки грецький лист був суцільним (без словоразделения), філософія виявляється мистецтвом правильного читання (інтерпретації) і ділення почуттєвого тексту на "слова - і - речі": ".. я. розділяю їх згідно з природою і висловлюю як вони є" (фр. 1/1). Задача філософа - вичленять з потоку сенсорних даних кожну пару протилежностей, "схоплюючи" їх "разом", в одному словепонятии. Люди ж розділили "цей логос" не "за природою", в результаті всі слова людської мови - лише безглузді "склади" природних імен, а вся людська мова (і мислення) подібна незв'язному бурмотінню сплячого або глоссолалии божевільного. Мир як логос, прочитаний (почутий) правильно, є "одне", прочитане неправильно - "багато що". "Вислухавши не мою, але цю-ось мова, повинно визнати: мудрість в тому, щоб знати все як одне" (фр. 26/50). Людство живе в невірно дешифрованому світі мнения-докси: "більшість не сприймає речі такими, якими зустрічає їх (в досвіді)... але уявляє" (фр. 3/17). Люди "стикаються" з реальністю лицем до лиця, але не бачать її, оскільки занурені у "власну свідомість", вони "будучи присутній, відсутні" (фр. 2/34) і бачать тільки власні сни. Вчені накопичують емпіричні факти, не розуміючи, що тільки множать своє неуцтво: пізнання "явищ" подібно лову вош - чим більше "побачив і схопив", тим менше залишилося (фр. 21/56). "Буття любить ховатися" (фр. 8/123): щоб знайти золоту крупинку істини, треба перекопать гору пустої породи "явищ" (фр. 10/22). Але той, хто проробить цей титанічний труд і елиминирует весь феноменальний світ цілком, прийде до початкової точки і зустрінеться з самим собою: "я шукав самого себе" (фр. 15/101).
Онтологичеськи абсолют тождествен суб'єкту пізнання (ср. тотожність брахмана і атмана в адвайта-веданте). По усуненні конвенціональної множинності "етотвот космос" з'являється здоровому розуму як "вічно мешкаючий вогонь, що мірно спалахує, що мірно гасне", він "не створений ніким з (традиційних) богів, ніким з людей, але був, є і буде" (фр. 51/30). "Вогонь" - метафора сакрального типу, вказуюча "чисту суть" або "субстрат", що несприймається, до якого "домішуються" почуттєві благовония ("день - ніч", "зима - літо" і т.д. - фр. 77/67), воскуряемі на олтарі космосу в Храмі природи. Смертні сприймають тільки благовония (т. е. "явища") і помилково дають їм "імена" - "по запаху кожного", тоді як єдина реальна основа ("природа") всіх цих імен - "вогонь". "Вогонь" Геракліта володіє життям (фр. 51/30), свідомістю, провиденциальной волею (ср. фр. 85/41) і "править всесвітом" під ім'ям "Перун" (фр. 79/64), тобто ототожнюється з Зевсом. Він - носій космічного правосуддя (Діке) і грізний Судія, караючий грішників в кінці часів (фр. 82/66). Грецьке слово що означає не стільки "вогонь" в значенні "видимого полум'я", скільки "запал, жар" (ср. древнеиндийское поняття "тапас"), у Геракліта придбаває значення вогненної енергії, космічного духа, оскільки протиставляється плотському, тілесному буттю як його потенціал (фр. 54/90). "Згасання" вогню на початку космічного циклу (свого роду кенозис) приводить до його втілення в почуттєво-відчутне тіло розчленованого космосу, що складається з чотирьох елементів (фр. 53/31). Наступає епоха "потреби" і страждань космічного бога, що розтратив себе на підмісячні елементи (повітря, воду, землю). Золото віддане під заставу майна (фр. 54/90), але після закінчення боргового терміну золото виходить назад, а застава (майно) віддається: вогненний дух развоплощается і насолоджується "надлишком". Ця циклічна пульсація Всесвіту нескінченна і фатально неминуча. У космогонії Геракліта виразно видно сліди міфа про пристрасті вмираючого і воскресаючого божества. Звідси його "трагічний песимізм": ми живемо в епоху дегенерації буття, але майбутнє людства ще жахливіше справжнього (ср. легенду об Геракліте як "плачучому філософові").
Чоловік, як і космос, складається з світла і ночі (духа і тіла), попеременное переважання яких один над одним ("спалахування і згасання") спричиняє чергування пильнування і сну, життя і смертей: вмираючи, людина "прокидається" від смерті плотського існування (фр. 48/26). Підмісячний мир, в якому ми живемо, - загробне царство (Аїд), а тіло - могила душі (фр. 49/21, 50/15, 72/98). "Душі" залучені в космічний кругообіг елементів (ср. Сансара), з якого виключений тільки вогонь (фр. 66/36). Тому, щоб виритися з кола перероджень і позбутися страждань, треба зробити свою душу "сухому", тобто наблизити її до "вогню". Досягнення "сухості" вимагає аскези: дієти (вегетаріанство), статевої стриманості (оскільки сім'я є виявлення вологої душі) і взагалі відмови від почуттєвих задоволень. Спадаючи в мир становлення (бо "з пристрастю боротися важко" - фр. 70/85), душа починає харчуватися випаровуванням з крові власного тіла, постійне "зволоження" робить її "п'яної" (фр. 69/117) і зводить з розуму: вона забуває мир буття і сприймає тільки потік становлення. "Волога душа" і є субстрат відчуття. Вічно поточне душі-випаровування Геракліт порівнював з ріками: "на вхідних в ті ж самі ріки течуть то одні, то інші води" (фр. 40/12). "Вхідний в ріку" - це обізнане Я, що занурюється в потік відчуттів. Мир становлення, т. о., - проекція психічного потоку свідомості на об'єктивну реальність. Мешкаючий "згідно з природою" і "що слухає" логосу (В 112), досягши вогненного прояснення розуму, може знайти "ненавмисне" (фр. 11/18) і стати богом за житті (тому апокрифические листа Геракліта говорять об його самообожествлении). "Особистість - божество (або "доля") людини" (фр. 94/119). Політичний розділ книги Геракліта майже не представлений фрагментами. Ймовірно, його політичним ідеалом була утопічна проінформована монархія - правління "одного найкращого" (фр. 98/49), філософа на троні, що спирається не на писані закони, що приймаються і що відміняються по "свавіллю" (фр. 102/43) більшості, а на "один, божественний", що накреслюється у вічній "Книзі при" роди". Можливо, однак, що цю монархію він ототожнював з Космополісом, і отже, був анархистомкосмополитом (саме так розуміли його киники). Політеїзм, по Геракліту, повинен бути замінений культом одного бога: "Визнавати одну Мудру Істоту: дух, що може правити всієї Вселеної" (фр. 85/41). Монотеистическая реформа Дарія могла вплинути на Геракліта (тому його порівнювали з Зороастром), але міра іранського впливу залишається предметом дискусій.
Фрагм.: DK I, 139 - 190; Marcovich M. (ed.). Eraclito, Franimenti, Rrcnze, 1978; Heraclitea, edition critique complete des temoignages sur la vie et loevre dHeraclite dEphese et des vestiges de son livre et de sa pensee, ed. S. Mouraviev, vol. II А 1. Р., 1999; Лебедев. Фрапи., ч. i, M., 1989, з. 176-257.
Ллється.: Кессиді X. Геракліт. M., 1982; Богомольців А. С. Діалектічеський логос: Становлення античною діалектики. М., 1982, з. 56 - 76; Доброхотов А. Л. Геракліт: фрагм. У 52. - В сб.: З історії античної культури. М., 1976, з. 41 - 52; Мурашок С. Н. Жізнь Геракліта Ефесського. - "Вісник древньої історії", 1974, 4, з. 3 - 23, 197 - 218; 1975, 1, з. 27-48, 229-244; 1976, 2, з. 47-71; Він же. Прихована гармонія. Підготовчі матеріали до опису поетики Геракліта на рівні фонем. - В сб.: Палеобалканистика і античність. М., 1989, з. 145 - 164; Лебедев A.B. Агональная модель космосу у Геракліта. - "Історико-філософський ежегодник87". М., 1987, з. 29 - 46; Kahn CA. The an and thought of Heraclitus. Cambr., 1979; Atti del Symposium Heracliteum 1981, v. 1 - 2. Roma, 1983 - 84; Lebedev A. The Cosmos as а Stadium: Agonistic Metaphora in Heraclitus Cosmology. - "Phronesis", 1985, v. 30, 2, р. 131-150; De AfartinoFr., Rosset! L., Sosati P. P. Eraclito. Bibliographia 1970-1984, Edizioni Scientifiche Italiane, 1986; Wilcox J. The Origins of Epistemology in Early Greek Thought: А Study of Psyche and Logos in Heraclitus, 1994.
А. В. Лебедев

Джерело: terme.ru

© 2014-2022  yur.in.ua