На головну сторінку  Написання курсових за 800 грн

ЛАРСЕНА СИНДРОМ - (описаний американським ортопедом L. Larsen) - спадкова патологія: множинні вивихи, частіше двосторонні, плечових, локтевих, тазобедренних, колінних суглобів; варусная або вальгусная деформація стоп; циліндрична форма пальців рук, широкі I пальці, сгибательная контрактура в проксимальних межфалангових суглобах пальців кисті; типове обличчя - опуклий лоб, втиснена спинка носа, широко розставлені очі, іноді - міжгір'я неба. При рентгенологическом дослідженні знаходять зміщення большеберцовой кістки кпереди по відношенню до стегнової, укорочение і затримку окостеніння кісток зап'ястя і плюсни. Травма черепно-мозкова - Травма голови, що супроводиться поразкою тканин, розташованих всередині черепа, зокрема мозку. При цьому поразка мозку може бути первинною (слідство травми як такої) і повторною (слідство наростаючої травматичної гематоми, набряку мозку, гемодинамических розладів, гипоксии, інфекційного ускладнення і пр.). У Росії прийнята класифікація черепно-мозкових травм, розроблена в Інституті нейрохірургії ім. Бурденко А.Н. Коноваловим, А.А. Потаповим і інш. Травми черепа і мозку передусім діляться на закриті і відкриті. ДІАГРАМА - 1. Взагалі - схематичний малюнок, що представляє істотні риси якоїсь системи. Діаграма може представляти відповідні фізичні співвідношення між рисами в просторовому і/або тимчасовому вимірюванні або може представляти їх символічно і/або логічно. 2. Поширена скорочена форма від діаграма розкиду. 3. Довільний знак, що використовується в логографической системі писемності. СУККУССИЯ - (succussion) - шум плескоту, що прослуховується в порожнині тіла (наприклад, в плевральной порожнині) при наявності в ній великої кількості рідини, якщо ця рідина раптово приходить в рух або якщо вона спеціально приводиться в рух шляхом струшування тіла людини. ВОСКОВА ГНУЧКІСТЬ - (лати. flexibilitas cerea від flexibilitas - гнучкість, cera - віск). Див. Каталепсія. Син.: восковидная гнучкість.

ЯПОНСЬКА ЕСТЕТИКА

- Хоч термін "естетика" ("багаку" - буквально "наука про красу") з'явився в Японії лише в кінці XIX в., философско-худож. традиція осмислення поняття краси нараховує там більше за тисячу років. Під класичної Я. е. потрібно розуміти комплекс середньовічних естетичних уявлень, що зріс на основі древн, фольклорної творчості і елементів запозиченої і модифікованої иноземной культури, гл. обр. кит., а також корейської і инд. Япон. естетична свідомість не знала філософських концепцій. Всі теоретичні побудови Я. е. створювалися представниками різних видів худож. творчість, включаючи майстрів чайного действа, каліграфів і інш., а естетичні трактати приймали форму практичних наставлений, в к-рих розкривалися секрети майстерності і малювалися ідеальні моделі, що складаються на основі нормативних розпоряджень. Більшість цих трактатів (напр., карон - "міркування про поезію", бунгейрон - "міркування об иск-вах") будується в формі діалогів майстра і учня або есе. Суть естетичних понять розкривається в класичної Я. е. звичайно не аналітично, а за допомогою прикладу, частіше за все віршованого, що нерідко приводить до протилежних їх тлумачень. У осмисленні краси гл. місце належить поняттю "юген". Ієрогліфічний біном кит. походження юген-але би, або "краса юген" ("таємне", "таємниче", "глибинно-прекрасне"), уперше зустрічається в богословському соч. епохи Хейан (794 - 1185) - періоду класичної япон. древності. Його релігійно-філософське походження додало специфічні риси япон. середньовічному иск-ву і виникаючому від зіткнення з ним і красою природи естетичному переживанню, в до-ром особливу роль грало виявлення таємної суті віщої, що таїться під їх зовнішньою оболонкою. Дзеами Мотокиє (1363 - 1443), драматург і актор театру Але, розумів юген як "присутність елегантного, спокійного, глибокого, змішаного з почуттям мінливості". У такому тлумаченні краси позначився вплив на худож. свідомість японців буддійської ідеї тлінність і непостійності (мудзе). Під впливом соціально-історичних чинників поняття краси еволюціонувало в Я. е. від пишноти до скромності, від яскравості до стриманості, простоти і бідняцтва. Поет і теоретик жанру ренга (специфічного для япон. поезії писання віршів "по колу") Синкей (1406 - 75) визначав юген як "витончену незначність" (котан) і уподібнював істинну красу красі мерехтливого льоду. Його характеристика краси як "холодно-висохлого" (хие-ясеру) передбачила появу в кінці середньовічної епохи естетичних категорій "ваби" і "саби", що використовуються застосовно до чайной церемонії і поезії хокку і вмісних значення "смуток", "сумовитість", "занедбаність" (ваби властиві семантичні оттенки незначності і ущербности, саби - самотнього смутку). Для япон. естетичної свідомості було характерно сприйняття світу, що знаходиться в постійному русі як позбавленого к. визначеності, завершеності. Відчуття неможливості адекватно виразити приховану під покривалом мінливості глибинну його суть, оберталося в иск-ве прихильністю до "умовчань", що означають, протистоянням принципу ретельної виписанности, детализації, розгорненим худож. описів. Затверджувалася поетика фрагмента, окремого штриха, семантично насиченого багатозначного натяку, к-рий був швидше позначенням теми, чим її розкриттям, породжуючи особливий настрій при сприйнятті произв. иск-ва - т. наз. "надлишкове (по відношенню до безпосередньо виявленого) почуття" (едзе або амари-але кокоро). У поезії це досягалося, напр., закінченням тексту іменником з екскламационной (окличної) частинкою, що передбачало доповнення і дочувствование обірваного висловлювання читачем. У живописі розвиток худож. образи продовжувалося в незаповненому білому просторі (ехаку), в до-ром умоглядно розпізнавалася духовна суть зображеного на картині. У музиці осн. естетичне навантаження несли паузи, заповнені завмираючими коливаннями і т. д. Т. обр-, принцип едзе б ("краса послечувствия") служив виявленню внутрішньої гармонії, створенню особливої естетичної атмосфери - невидимої, нечутної, але виникаючої як відгомін світу речей. "Надлишкова краса" виявлялася тим самим важливою частиною категорії "юген". Уявлення про невиразимість в произв. иск-ва повноти худож. переживання по лучило в Японії могутній імпульс від буддійської ідеї неможливості вираження істини в знаку. Релігійне вираження "дух образу поза словами" (ген-гай-але кейки) застосовно до худож. тексту було осмислено як визнання значення супраинформативного, емпатического (Емпатія) впливу иск-ва. Все це і визначило високий статус иск-ва в середньовічної япон. культурі як неодмінної форми духовної діяльності, в значній мірі що замінювала японцям відвернене філософствування, суворого догматика і богословие. У інакомовний формі воно натякало на невимовну істину, служило медіатором свідомості. Живе почуття єднання з природою, наклавшись на більш пізні уявлення про неї як космічне тіло Будда, дозволяло бачити сакральний значення в зображенні гілки квітучої сакури, а ікону гармонії світових початків - в пейзажній картині. У акті створення произв. иск-ва моделювалися ідеальні принципи відносин між людьми. Етичний максим втілювався в формах естетизированного буття. З цим пов'язана і така особливість япон. иск-ва, як колективна творчість. Ігрова атмосфера, виникаюча в акті ренга або в процесі чайного действа, сприяла виникненню відчуття "єдиного серця" (иссин). З установкою на створення штучної естетизированной атмосфери пов'язаний високий рівень синтетичности япон. иск-ва. Суворого розділення на вигляд мистецтва. як правило, не сушествовало. У одному худож. произв. звичайно сусідствувати, доповнюючи і збагачуючи один одну, зображення і слово (напр., у вигляді записаного на фоні пейзажу вірша). Феномен театру Але являв собою органічну сполуку поетичного слова в речитативном виконанні, музики, пісні і танця; синтетичними були також чайное действо і інш. форми естетичної творчості. У взаимодополнительности різних видів позов-в виявився естетичний принцип фукуго б ("краса многосоставности"). Ідентифікація худож. діяльності і релігійного служіння породили в свідомості середньовічних япон. авторів уявлення про те, що заняття иск-вом є спосіб просування до ідеальних цінностей, здійснення праведного, релігійно-етичного життя. Класичні япон. иск-ва - монохромний живопис, поетичні мініатюри, сухий сад з каменів і піску - служили вираженням того, що не могло бути зображено в знаковій формі. Проїзв. иск-ва були свого роду камертонами, що дозволяють ловити "проблиски пустоти", відчувати мусин-але би ("красу ніщо"). "Мусин" як частина категорії "юген" була особливо популярна в Я. е. епохи Муроматі (1336 - 1576); в позднесредневековую епоху релігійно-філософське наповнення произв. иск-ва дещо поменшало, але аж до нового часу худож.-естетична свідомість визначала собою суспільну свідомість Японії загалом. Як філософська дисципліна естетика стала складатися в Японії лише в епоху Мейдзі (1868 - 1912), коли почався процес грунтовного знайомства японців з досягненнями західної культури, освоєння філософської спадщини Заходу. Одночасно перші орієнтовані на естетику філософи Японії зайнялися розробкою понятійного апарату, к-рий ліг в основу япон. естетичної науки і продовжує частково використовуватися нею і сьогодні. До цього ж періоду відноситься організаційне оформлення япон. естетичної думки: спочатку на базі філологічних факультетів імператорського ун-тов Токіо і Киото були сформовані центри естетичних досліджень, потім в 1893 р. заснований Інститут естетики при Токийськом ун-ті, а в 1895 р. - при ун-ті Киото. У числі найбільш активних представників япон. естетичної думки першої половини XX в. були Такаяма Ріндзі-ро, Оцука, Оніси Есинорі, Такеуті То-сио, але їх концепції не відрізнялися оригінальністю. Основоположником національної естетичної науки можна вважати Нісида Китаро (1870 - 1945), що створив самобутню теорію, в до-ой як підмурівок естетичного пізнання і стержень творчої активності художника виступає інтуїція. Схиляючись до кантіанського розуміння естетики як науки, що вивчає внеопитні форми почуття, Нісида затверджував, що почуття прекрасного виникає від взаємодії суб'єкта і об'єкта, що конструюється самою ж свідомістю. Субьективируя, т. обр., категорію прекрасного, він фактично ототожнював суб'єкт і об'єкт в сфері иск-ва. З початку 30-х рр. XX в- в Я. е. возобладала націонал-шовіністична тенденція, у відповідності з до-ой затверджувалося перевага иск-ва Японії над иск-вом всіх др; народів. Лише з 60-х рр. цей "період темряви" зміняється позитивним розвитком япон. естетичної думки, краю звертається до осмислення джерел і специфіки національних худож. уявлень, виявленню впливу економічних і соціально-політичних умов на становлення традиційних видів иск-ва і формування естетичних категорій (Нисида Масаєси, Уеда Макото). Характерна риса япон. естетичної традиції, згідно Уеда, - її "нефилософичность". Художники минулого ставили істину иск-ва вище наукової істини на тій основі, що воно втілює знання на більш близькому до реальності рівні, ніж філософія. Якщо Уеда робить акцепт на реальності, лежачій в основі усього сущого, включаючи і естетичні уявлення, то Ідзуцу Тосихико і Ідзуну Тоє ставлять перед собою задачу виявлення "філософських структур", лежачих в основі япон. культури, в т. ч. худож., абсолютизуючи при цьому національно-особливе в її змісті. Естетичний досвід японців, затверджують Ідзуцу, заснований на специфічному "ряді метафізики, що базується на реалізації семантичної артикуляції свідомості і зовнішній реальності", що і визначає функціональну сферу япон. почуття краси. Идзуцу прагнуть показати підходи до цієї реальності (що носить буддійський характер) шляхом аналізу індивідуальної свідомості, самого процесу худож. творчість. Як засіб такого аналізу, нарівні з поняттями буддизму і япон. традиційними естетичними категоріями, вони використовують понятійний апарат, вироблений несциентистскими напрямами западноевроп. філософії, особливо екзистенціалізмом (Екзистенціалізму естетика). До теоретичного осмислення естетичного принципу "пустоти", початкового для япон. і - ширше - східного иск-ва, звернувся Накамура Юдзіро, к-рий засновує зіставлення культурних матриць Сходу і Заходу на сущностной дихотомии "теоретичне - практичне" (аналітичне розчленування світу, характерне для европ. культури, протистоїть в япон. культурному колі ідучому ще від архаїчного миру відчуттю цілісності буття). Однак Накамура неправомірно намагається вивести особливості япон. традиційних позов-в і вироблену в їх рамках "естетику пустоти" з абстрактної основи - "діючої інтуїції", поняття, запозиченого з філософського арсеналу Нісиди Ки-таро. Проблемі специфіки япон. традиційних позов-в, включаючи все багатство естетичного змісту чайной церемонії і вояцьких позов-в ("бугей"), присвячені також дослідження Кобата Дзюндзо. Його зусилля були направлені на те, щоб внести коректива в узагальнення світової естетичної думки, в т. ч. в класифікацію позов-в, з урахуванням досвіду формування естетичного почуття в східних регіонах. Однак, отягощенний впливом западноевроп. естетики і худож. практики, він не знайшов в цій класифікації місця для групи традиційних япон. позов-в, отнеся їх до розряду "квазиискусств". Совр. Японія - країна передової технології. Не випадково тому поява на її "естетичному горизонті" теоретиків сциентистской орієнтації. Серед них Кавано Хироси, що вважає своєрідність національних худож. традицій прикрою перешкодою для тріумфального ходу по планеті "комп'ютерного иск-ва". Абсолютизуючи естетичну роль комп'ютера, він розглядає його не як підручний засіб в руках художника-творця, що дозволяє досягнути нових худож. ефектів, а як "самодостаточного квазихудожника". У протилежну крайність впадає Імаміті Томонобу. У запропонованій ним "філософії майбутнього" позов-у з'являється автономним, "самостановящимся" феноменом, автоматично здатним протистояти уніфікованої техносреде. Однак протистояти останньою може не саме по собі позов-у, а лише його творець - людина, що затверджує свою унікальність і самобутність в боротьбі з "уніфікованим раєм" механізованого життя. Саме таку т. зр. відносно ролі иск-ва і художника відстоює марксистська естетична думка, позиції до-ой все більш зміцнюються в совр. Японії.

Джерело: terme.ru

© 2014-2022  yur.in.ua