На головну сторінку  Написання курсових за 800 грн

ПОТРЕБ, ІЄРАРХІЯ - Згідно з теорією А. Маслоу, всі людські мотиви можуть розглядатися як компоненти ієрархічної системи потреб. Хоч ця ієрархія може порушуватися різними способами (див., наприклад, базові потреби, проміжні потреби, метапотребности і дефицитарні потреби). Нижче приводяться сім основних розділів системи Маслоу: 1. Фізіологічні потреби: їжа, вода і т.д. 2. Потреби в безпеці: відсутність загрози, захищеність і т.д. 3. Потреби в приналежності і любові: приєднання, прийняття і т.д. 4. Потреби в повазі: досягнення, престиж, статус і т.д. 5. Пізнавальні потреби: знання, розуміння, цікавість і т.д. 6. РОЗУМОВА ВІДСТАЛІСТЬ - стійке психічне недоразвитие внаслідок органічної поразки головного мозку, що має складну структуру дефекту; при У. про. спостерігаються: ведуча недостатність пізнавальної діяльності (насамперед абстрактного мислення, процесів узагальнення і відвернення) і порушення динаміки нервових процесів, а також повторні відхилення - недоразвитие мови, емоційно-вольової сфери, відхилення в фізичному розвитку (в тому числі недостатність моторики) і поведінці (див. також Деменция, Олігофренія). ТЕЛЕФОН ДОВІР'Я - Один з методів соціально-психологічної роботи по профілактиці психічних захворювань. Цілодобова служба, що забезпечує кваліфікованими радами людей, обіговій за допомогою в стресовій ситуації. Обслуговується психологами, психотерапевтами, психіатрами. Придбаває велике значення в запобіганні суицидальних діям. Его-інтеграція - термін Е.Еріксона (1963), означає заключну стадію існування особистості, на якій відбувається інтеграція его і перспектива неминучої біологічної смерті, тобто прийняття старості і смерті без відчаю. Епілепсія сімейна - варіант епілепсії, яка зустрічається у трохи членів однієї сім'ї в одному поколінні або в декількох поколіннях. Швидше усього, є генуинной епілепсією.

АВГУСТИНИАНСТВО

- напрям в західноєвропейській богословсько-філософській думці, основним теоретичним джерелом якого з'явилося вчення Августіна. Найбільшим впливом користувалося в середні віки. До 12 в. змістовно не відходить від вчення Августіна ні в численних компіляціях (від Проспера Аквітанського до Петра Ломбардського), ні в спробах "оновлення" тих або інакших концепцій Августіна (Ансельм КентерСерийский, Гуго Сен-Викторский і інш.). Стало більш відкритим і еклектичним в 1-й підлогу. 13 в, (Олександр з 1Ьльса, Жан з Ла-Рошели, Гильом з Оверні і інш.). Знайшло філософську самобутність у 2-й підлогу. 13 - нач. 14 в., коли його протидія аристотелизму, що розповсюджувався супроводилася все більш активною асиміляцією ідей Арістотеля і його інтерпретаторів неоплатонической орієнтації (Авиценна, Авіцеброн і інш.). Полеміка августинианцев, головним чином францисканцев, з томистами, переважно доминиканцами, загострена засудженням в 1277 парижским єпископом Етьеном Тампье ряду томистских тез, стимулювала новий підхід до тлумачення текстів Августіна і оформлення найбільш типових августинианских вчень, але одночасно виявила різні філософські позиції представників позднесредневекового августинианства, магістральна лінія розвитку якого проходила від Бонавентури через Генріха Гентського до Дунсу Худоби. Послідовниками Бонавентури були Вальтер з Брюгге (ок. 1225 - 1307), Матфей з Акваспарти (ок. 1235/40 - 1302), Євстахій з Арраса (розум. 1291), Джон Пеккам (ок. 1225 - 92), Роджер Марстоя (розум. 1303) і інш. Про кризу школи Бонавентури свідчили твори П. Ж. Олівч (ок. 1248 - 96), Ричарда з Мідлтауна (розум. ок. 1307) і інш. Критичне відношення до попередників (в т. ч. до Генріху Гентському) було властиво і Дунсу Худобі.
У розв'язанні кардинального для епохи питання про співвідношення богословия і філософії августинианци (передусім Бонавентура і його учні) прагнули підпорядкувати філософію богословським побудовам, обмеживши сферу її компетенції роз'ясненням ряду догматів (напр., про буття Бога) і розробкою логічного інструментарію. Визнанню (напр., Дунсом Худобою) особливого пізнавального значення метафізики супроводило одночасне звуження кола богословських положень, що допускали раціональне обгрунтування. Відводячи певну роль "фізичним", т. з. каузальним, доказам буття Бога, августинианци звичайно віддавали перевагу "метафізичним", тобто онтологічним, - апріорним (Генріх Гентський) або апостеріорним (Дунс Худоба) - аргументам, заснованим на принципі переваги ідеї абсолютного буття над всіма іншими ідеями. Нерідкі були і посилання на віртуальну природженість ідеї Бога людській душі (Олександр з Гельса, Бонавентура), на "внутрішній інстинкт свідомості" (Оліві) і т. п.
Онтологія августинианства, орієнтована на розробку богословської проблематики, була проникнута духом креационизма. Божественні ідеї, вчення про яких було традиційним для християнського неоплатонизма, трактувалися Бонавентурой як подібності всіх речей, що виражають творчу природу Логоса, разом з тим Генріхом Гентський під впливом Авіценни приписував їм - до їх здійснення у зовнішній реальності - "сущностное буття" в божественному розумі, а Дунс Худоба, навпаки, визнавав за ними лише відносне, "пізнаване буття". Бонавентура і інш. відстоювали тезу про витвір світу у часі і намагалися довести логічну суперечність поняття створеної нескінченності, відкидаючи як аверроистское положення про вічність вселену, так і ухильну позицію Фоми Лівійського, але доцільність цих спроб була поставлена під сумнів Дунсом Худобою. Заперечуючи томистского тези про той, що онтологічний статус витворів характеризується реальною відмінністю суті і існування, деякі августинианци розділяли вчення про реальну тотожність у витворах суті і існування, але в більшості випадків вони визначали відмінність суті і існування як проміжне між логічною і реальною відмінностями.
Найбільш типовим для францисканского августинианства засобом відрізнення створених, в т. ч. безтілесних, субстанцій від Творця стало вказівка на з'єднання в них форми і матерії, або концепція т. н. загального гилеморфизма, що зводилася до Августіну, а часом і до Авіцеброну. При цьому теза про те, що матерії спочатку властива мінімальна актуальність, відстоювався і прихильниками (Джон Пеккам, Річард з Мідлтауна), і противниками названої концепції (Генріх Гентський, Дунс Худоба).
Позднесредневековое августинианство, розповсюджуючи антитомистскую доктрину множинності субстанциальних форм на сферу антропології, постулювала наявність в людині декількох ієрархічно впорядкованих форм (щонайменше двох, тобто розумної душі і форми людської телесности, як, наприклад, у Генріха Гентського). Загалом для антропології августиниаиства (як і для Августіна) характерно коливання між платонічним трактуванням душі як самодостаточной духовної субстанції і аристотелевской - як ентелехии, або форми тіла. Бонавентура і інш. робили акцент на першому трактуванні, однак багато які (в т. ч. Генріх Гентський і Дунс Худоба) віддавали перевагу більш помірному психосоматичному дуалізму, з'єднанню душі з тілом. На відміну від томистов августинианци затверджували, що потенції душі реально не відрізняються від її суті.
Питання про можливість достовірного пізнання істини ставилося в августинианстве в зв'язку з інтерпретацією вчення Августіна про ілюмінацію (божественному осяянні). Істиною віщою називалася їх відповідність вічним прообразам, а істиною висловлювання - відповідність що затверджується реальному стану речей, при цьому на перший план висувалася умопостигаемая правильність відповідності між знаком і що означається, і зокрема між розумом і річчю. Багато які августинианци визнавали божественні ідеї не об'єктом достовірного інтелектуального пізнання, а його основою. Намагаючись оновити августиновскую доктрину ілюмінації, деякі автори зближували її з аристотелевско-авиценновским вченням про діяльний розум (Джои Пеккам, Роджер Марстон і інш.). Активна "реабілітація" природного світла розуму характерна для Річарда з Мідлтауна, а також Дунса Худоби, в своїй критиці иллюминизма Генріха Гентського що підкреслював достовірність, що інтуїтивно сприймається первоначал, почуттєвого досвіду і внутрішніх актів. Деякі мислителі були схильні доповнити серпня невскую доктрину ілюмінації аристотелевским вченням про абстракцію, хоч і розповсюджували його лише на сферу т. н. нижчого розуму. Зближення діяльного і можливого (потенційного) розуму виразилося в приписуванні можливому розуму певної пізнавальної активності і здатності зазнавати прямого впливу діяльного розуму. Августинианци дотримувалися августиновского тези про активний характер почуттєвого пізнання, хоч іноді і суміщали його з аристотелевским тезою про пасивність почуття (напр., Бонавентура). Деякі автори розглядали зовнішній об'єкт лише як спонукальний мотив для створення душею уявлення про нього, інші ж (напр., Дунс Худоба) допускали активну взаємодію об'єкта і почуттєвої здатності. Разом з тим признавалася і можливість інтелектуальною пізнання одиничних матеріальних речей: опосредствованного або - набагато частіше - прямого, зокрема інтуїтивного.
Тяжіючи до традиції т. н. християнського сократизма, багато які представники августинианства відстоювали примат интроспекции над пізнанням зовнішнього світу, самопізнання людської душі трактувало як таке, що відбувається "без допомоги зовнішніх почуттів" (Бонавентура) актуальне збагнення душею її власного існування і її суті. Інтуїтивне пізнання внутрішніх актів іноді вважалося передумовою прямого споглядання суті душі (напр., у францисканца Віталя дю Хура, ок. 1260 - 1327), а іноді - немає (напр., у Дунса Худоби). Нездатністю августинианцев уникнути дуалізму чистого і емпіричного Я була зумовлена подвійність їх підходу до питання про самосвідомість, яка виявилася в терті між спекулятивною концепцією самосвідомості, що підпорядковувала аналіз розуму, або чистого Я, тринитарним розробкам, і концепцією внутрішнього почуття, теорії самосвідомості людини, що виступала як, або емпіричного Я. Одні (напр., Генріх Гентський) робили акцент на першій концепції, інші ж (напр., Дунс Худоба) - на другій, відводячи внутрішньому почуттю головну роль також і в усвідомленні людиною вольових актів і свободи волі. Волюнтаризм августинианства, що контрастував з томистским интеллектуализмом, був пов'язаний з вченням про примат блага над істиною і любові над Пізнанням. На думку августинианцев, людська воля, що володіє свободою вибору і автономною активністю, перевершує розум настільки, що може нехтувати його рекомендаціями, об'єкт, що пропонується ж розумом є лише обов'язкова умова (Оливи, Роджер Марстон, Генріх Гентський і інш.) або часткова причина (пізня Дунс Худоба) вольового акту.
У філософсько-історичних побудовах представники августинианства не відступали від провиденциалистских установок Августіна; в політичних доктринах вони традиційно дотримувалися тези про перевагу духовної влади над світською.
Т. н. філософське августинианство 2-й підлога. 13 - нач. 14 в. змінилося теологическим августинианством 14 в., представники якого (Брадзардин, Григорій з Ріміні і інш.) були особливо стурбовані проблемою співвідношення свободи волі, визначення і благодаті і в своїй опозиції до "новим пелагианам", головним чином оккамистам, дотримувалися концепції божественного визначення. Вони тяжіли до теологическому детермінізму, тобто уявленню, що вільне волевиявлення Бога, що є причиною всіх подій в тварном світі, в т. ч. і випадкових, знаходиться в згоді з вічним божественним знанням (Брадвардін) або божественною досконалістю (Григорій з Ріміні). Теологический детермінізм вплинув на підходи до проблеми визначення предреформационних (Дні. Уїкяїф) і реформационних (Лютер, Кальвін, Карлштадг) мислителів (в їх пошуках "правильного" розуміння Августіна). І протестантська концепція визначення, і пелагианство були осуджені на Трідентськом соборі, де одним з глашатаїв ортодоксального августинианства виступив генерал августинского ордена Дж. Серіпандо. Однак недозволені всередині самої католицької традиції протиріччя, які знайшли відображення, зокрема, в позиціях іспанського єзуїта Л. де Малини (що не раз звинувачувався в прихованому пелагианстве) і його противника К. Янсенія (автора труда "Августін"), згодом виявилися в драматичній полеміці "оборонців Августіна", янсенистов (в т. ч. А. Арно) і Паськаля, що співчував ним 2 з єзуїтами. Помітний внесок в компромісну кодифікацію теологического августинианства, відповідного догматичним канонам католицизму, був внесений кардиналом Норісом (розум. 1704), що виступав проти "крайнощів" молинизма і янсенизма, а услід за ним - Ф. Беллелі (розум. 1742), Л. Берги (розум. 1766) і інш.
Вплив Августіна і августинианской традиції на західноєвропейську філософію нового часу, особливо французьку, було значним (Арно, Паськаль, Боссюе і інш.). Хоч филиация ідей августинианства в метафізиці Декарта, знайомого з шанувальниками Августіна ораторианцами де Берюллем і Жібье, носила головним чином непрямий характер, подальша еволюція картезианства була зв'язана з його августинизацией, що досягла апогею в філософії Мальбранша. Рецепция ідей августинианства продовжувалася і в 19 в. (Розмини-Сербати, Джоберті і інш.), і в 20 в. (Блондель, Лавель, Шакка і інш.).
Ллється.: Гарнцев М. А. От Бонавентури до Дунсу Худоби: до характеристики августинианства другої половини XIII - початки XIV в. - В кн.: Середні віки, вип. 51. M., 1988, з. 94 - 115; Bonafecte G. Il pensiero francescano nel secolo XIII. Palermo, 1952; The Cambridge History of Later Medieval Philosophy: From the Rediscovery of Aristotle to the Disintegration of Scholasticism (1100 - 1600), ed. N. Kretzmann, A. Kenny, J. Pinborg. Carobr., 1982; GiIson E. History of Christian Philosophy in the Middle Ages. N. Y., 1955; Marrw H.-l. Saint Augustin et 1augustinisme. Р., 1956; Sleentierghen F. vm. La philosophic au Xlll-e siecle. Louvain - Р., 1966.
M. A. Гарнцев

Джерело: terme.ru

© 2014-2022  yur.in.ua