На головну сторінку   Виконання робіт на замовлення  

ГОЛОД - 1. Психологічно - внутрішній стан організму, який виникає внаслідок специфічного порушення його живлення і серйозність якого визначається мірою цього порушення. Див. глюкостатическая теорія. 2. Внутрішній стан, виникаючий внаслідок позбавлення їжі і серйозність якого вимірюється тривалістю позбавлення. Зверніть увагу, що це значення, що віддається перевагу бихевиористами, є по суті спробою представити операциональное визначення цього терміну. 3. Феноменогически стан, що переживається, який виходить з обставин, визначених в значенні 1 або 2. Це явно не бихевиористское значення. 4. Стан. НАВЧАННЯ, ПРАВИЛАМ - Цей термін звичайно вживається приблизно тим же способом, що і засвоєння понять, з неявним розрізненням, що правило - це формальне твердження про структуру або паттерне, лежачу в основі поняття. У доповнення до проблем, пов'язаних з питанням про той, що вивчається (див. формування і засвоєння понять), дослідженням по навчанню правилам все ще має бути остаточно вирішити питання об гом, чи навчаються правилам, передусім через имплицитні кошти або через усвідомлення і свідоме знання самих правил. Див. тут имплицитное навчання. Психоз симуляції - термін K. Birnbaum (1919), означає психічний розлад з початком у вигляді його симуляції, а потім перехідне в справжнє (наприклад, псевдодеменция). Трансформація розладів, що симулюються в справжні може бути пов'язана з підвищеної самовнушаемостью і тенденцією щось уявне приймати за дійсно існуюче. Див. Апперсонализация, Прищеплюваність. АМБИВАЛЕНТНОСТЬ - (греч. ampi - подвійність, лати. valentia - сила). У психології почуттів означає одночасну присутність в душі людини протилежних, несумісних один з одним прагнень, що стосуються одного і того ж об'єкта. Я ¦ ТИ - аллюзия на твір Бубера "Я і Ти" (1923). Означає аутентичні прямі відносини двох чоловік ( "симпатія"), важливість яких особливо підкреслювалася Перлзом також і для власне терапевтичної ситуації.

ПОТЕНЦИАЦИЯ, ОВОЗМОЖЕНИЕ

(potentiation, possibilization) - перехід з актуального стану в потенційне, зростання мір можливого, перетворення фактів в імовірності, теорій - в гіпотези, тверджень - в припущення. Потенцировать або овозможивать предмет або думка - значить переводити його з області буття в область можествования (див.), з дійсного способу - в умовне.
НайПростіший і найнаочніший приклад того, як діє потенциация на рівні повсякденності, ми знайдемо в романові Лева Товстого "Війна і мир". Як відомо, Віктор Шкловський відкрив у Л. Толстого прийом "остранения", коли відоме і звичне сприймається як дивне, незнайоме. Але у Товстого можна знайти ще один прийом, "овозможение", який внутрішньо пов'язаний з "остранением". Якщо дійсність представляється дивною, значить, відкривається така иноположная точка зору на неї, звідки починає сприйматися можливість інакшої дійсності. Остранение показує, від чого, а овозможение - до чого рухається таке "здивоване" сприйняття. Овозможение - це як би лицьова сторона того, виворотом чого виступає остранение.
І остранение, і овозможение передаються у Товстого через наївне, здивоване сприйняття Наташи Ростової. Приречена на рік розлуки з князем Андрієм, Наташа ходить по сільському будинку і сумує від того, що всі в цьому світі є, як воно є, і намагається внести в це "є" ті "б", ті можливості, які не призначені для реалізації - але розсовують простір життя, що соромився.
"Що б мені з ними зробити?" - подумала Наташа.
-Так, Микита, сходь, будь ласка...- "куди б мені його послати?" - Так, сходь на дворню і принеси, будь ласка, півня; так, а ти, Міша, принеси вівса. /.../ Федір, а ти крейді мені дістань.
Проходячи мимо буфета, вона веліла подавати самовар, хоч це було зовсім не час. /.../
"Боже мій, боже мій, весь один і той же! Ах, куди б мені подіватися? Що б мені з собою зробити?"/.../
Гувернантки розмовляли про те, де дешевше жити, в Москві або в Одесі. Наташа сіла, послухала їх розмову з серйозною задумливою особою і встала.
- Острів Мадагаскар, - промовила вона. Ма-да-гас-кар, - повторила вона виразно кожний склад і, не відповідаючи на питання m-me Schoss про те, що вона говорить, вийшла з кімнати".
У цій сцені Наташа нічого не робить, але створює можливості, які повисають в повітрі. З сірої життєвої каламутності вона збиває різнокольорові мильні пузирі, які лопаються, як тільки область можливого в особі Наташи проходить мимо. "Мадагаскар" - це чиста, самоценная можливість насправді тій, де Москва і Одеса існують реально.
Множення можливостей - властивість життя в її зростанні, в її поступательности. Від каменя до дерева, від дерева до тварини, від тварини до людини, від раба до вільного проходить зростання мір можливого в його відносинах з готівковим буттям. Мабуть, суспільство в своєму розвитку від деспотизму до демократії також слідує цьому вектору. Історично можливості зростають швидше, ніж способи їх реалізації.
Вся сучасна дійсність пронизана "возможностними" освітами, з "є" переходить в модус "якщо" і вимагає до себе відповідного "поссибилистского" підходу. Жан-Франсуа Ліотар в своїй критиці Юргена Хабермаса підкреслює, що головний європейський проект Освіти не був реалізований зовсім не тому, що він був відкинутий, - він руйнувався саме в ході своєї реалізації, привівши до Освенциму і Колиме. Саме в тій історичній точці, де проект руйнується внаслідок своєї реалізації, де спрацьовує іронічна діалектика ідеї Освіти, починається новий рух до потенциации буття. Ліберально-демократичне суспільство вже не висуває відвернених ідей, які притягувалися б на служіння суспільству. Тут діє інакша модель і модальність: безперестанне породження все нових можливостей, які не вимагають реалізації, яких самоценни і действенни, залишаючись можливостями.
Славою Жіжек так узагальнює цей парадокс: "можливість як така надає актуальний вплив, який припиняється, як тільки можливе актуализируется. /.../ Ця надбавка того, що "в можливості є більше, ніж тільки можливість" і що втрачається в її актуалізації, є реальне як неможливе." [1] Інакшими словами, можливість містить в собі неможливість своєї повної реалізації. Коли передчуття або здогадка про можливу подію переходить в знання про подію, що вже здійснилася, зникає те хвилювання, надія, очікування, які були пов'язані саме з можливістю події, а не з його актуальністю.
Властивість можливого - надавати вплив на дійсність саме в міру своєї недійсності. Відомо, що можливість покарання - більш могутній чинник запобігання злочинам, чим суворість актуальних покарань. Коли в 1980-ом року можливість висунення сенатора Едварда Кеннеді кандидатом в президенти носилася в повітрі, опити громадської думки обіцяли йому перемогу над будь-яким іншим кандидатом від демократів; але в той момент, коли він висунув себе в кандидати, його популярність різко впала. Реальність багатьох явищ зникає, якщо відняти у них їх же фіктивність. Потенція сильніше по своєму впливу саме залишаючись потенцією, так би мовити, діючи недійсно.
20-ий повік продемонстрував дві основні моделі розвитку. Перша, революційна, увінчала собою багатовіковий європейський досвід, хоч і була приведена в дію на сході Європи і в Азії: це модель "реалізації можливостей", тобто звуження їх до однієї, бажаної і обов'язкової реальності. У основі іншої історичної моделі - не революція, а потенциация: розвиток не від можливого до реального, а від реального до можливого.
Наприклад, сучасний Захід, як "суспільство можливостей", має всеосяжні системи кредиту і страхування, які переводять повсякденне життя в умовний нахил. Я живу не в своєму будинку, а в будинку, який стане моїм, якщо протягом тридцяти років я буду вносити за нього регулярну плату. Цей будинок даний мені в модусі можливості. У сучасному суспільстві реальність так само зникає, як і в фізиці. Я маю не те, що маю, а те, що міг би мати, якби ... Страхування і кредит - це дві співвідносні форми умовності. У страховці я плачу зазделегідь за своє можливе нещастя: хворобу, аварію, безробіття, раптову смерть або каліцтво. У кредиті мені оплачують можливі форми благополуччя: будинок, машину, телевізор і пр.
Інформаційне суспільство прагне нарощувати обсяг інформації, якою воно володіє, оскільки це і є його головне багатство. Але зростання інформації вимагає збільшення ймовірностний характеру суспільного життя. Інформація зростає по мірі того, як мир стає все менш передбачуваним. Суспільство, побудоване на інформаційних ресурсах, внутрішньою логікою свого розвитку стає все в більшій мірі "суспільством можливостей".
У розвинених суспільствах смисловий і ціннісний акцент переноситься з реального на можливе, тому що життя, насичене можливостями, відчутно багатше і собитийнее, ніж життя, зведене в площину актуального існування. Зрештою, реальність життя обмежена тимчасовими і просторовими параметрами, властивими людині як родовій істоті і більш або менш однаковими для всіх цивілізацій. Не можна з'їсти більше того, що можна з'їсти, не можна побачити більше того, що можна побачити. Реальність є постійний в своєму значенні знаменник, а можливість - безперервно зростаючий чисельник цивілізації. Їх співвідношенням і визначається внутрішня значущість життя, її смислонасищенность. По мірі розвитку цивілізації на одну одиницю реальності доводиться все більше можливостей. У цьому і складається модально-трансцендентна сторона прогресу, яка звичайно затуляється його практичною стороною.
Потенциация - не тільки битийний процес, але і спосіб мислення, метод філософського аналізу, перехідного в синтез нових понять і термінів.Саме мислення, по Шеллінгу, який ввів цей термін в філософію, є поступальна потенциация свого предмета, сходження від потенцій нижчого до потенцій вищого порядку. ".. Вся. внутреняя зв'язок трансцендентальной філософії покоїться тільки на постійному потенциировании самосозерцания, від першої і найпростішої потенції в самосвідомості до вищої, естетичної". [1]
У наш час потенциация, як метод, продовжує роботу деконструкции по "розсіянню" значень, але переводить цю роботу з критичного в конструктивний план і може бути оксиморонно названа "позитивної деконструкцией". У своєму критичному застосуванні деконструкция виступила як процес "розплітання, розкладання, розшарування" структур, хоч початковою установкою, зі слів Ж. Дерріда, була "не негативна операція. Було необхідно не руйнувати, а швидше зрозуміти, як "побудований "ансамбль" - реконструювати його з цією метою" ( "Лист японському другові").
На основі такого визначення деконструкции можна дати констрастне визначення потенциации: це реконструкція можливостей, укладених в даному культурному ансамблі, з метою побудови альтернативних ансамблів. Деконструкция встановлює в тексті "неопределимость значень", тоді як конструктивне перетворення цього методу перебувало б в роботі з безмежною значущістю, звідки і зростають нові ансамблі культури.
Потенциация - це не критична деконструкция того типу, яка поширена зараз в академічних колах Заходу; це деконструкция ідей шляхом створення їх множинних альтернатив, варіацій, що суперничають моделей - креативная деконструкция, яка демонструє, що поруч з кожною дисципліною, теорією, поняттям, терміном живе їх "тінь", яка при інакших умовах освітлення могла б виступити як самостійний, первинний об'єкт свідомості.
Наприклад, існує лінгвістика - королева гуманітарних наук другої половини 20 віку. Але чому саме навколо слів і звуків, що порушують тишу, відбувається виділення і становлення дисципліни, а не навколо самої тиші, з якої виділяються її об'єкти? Мовчання задає мові межі його діяльності і ту форму, в якій він осмислено розчленовує себе. Так потенцируется альтернативна дисципліна - лінгвістика мовчання, або сайлентология (по-російському - "молчесловие"): наука про паузи, про форми умовчання і замовкання, про "молках" - одиницях мовчання, що формують мову і визначальних глибину її семантичних перенесень, метафоричних значень. Відповідно потенцируются такі теми можливих досліджень, як "На межі мови: введення в лінгвістику мовчання", "Історія мовчання в російській культурі", і інш.
Можливі цивілізації, де основною гуманітарною дисципліною була б сайлентология, а не лінгвістика; де філософія була б наукою про одиничне, а не загальне (див. Універсика); де розділом язичницького пантеону був би не Юпітер, бог неба і грози, а Термін, бог рубежів і меж, і т.д. Потенциация не просто розхитує основу якоїсь системи понять, показує її зибкость і відносність, залишаючи читача перед особою іронічного "ніщо", - але розгортає ряд альтернатив для кожної теорії і терміну: не критикує їх, а саме "потенцирует", тобто вводить в ряд понять, що безмежно розсовується, кожне їх яких інакше трактує те ж саме явище. Потенциация наук, мистецтв, життєвий стилів, теоретичних моделей і т.д. - це процедура розширення кожного умопостигаемого предмета шляхом його мультиплікації, вбудування у віртуальні поля свідомості. Логіка, що стоїть за потенциацией, не є ні індуктивною, ні дедуктивною і радикально відрізняється від редукції, яка зводить многоразличное до єдиного. У потенциации навпаки, одне виявляє множинність, відмінність від себе, розкладається на ряд инаковостей (див. Абдукция).
Різноманітні форми овозможения - як битийного процесу і як наукової методології - розглядаються потенциологией (див.).
----------------------------------------------------------------
[1] Slavoj Zizek, Tarrying with the Negative: Kant, Hegel, and the Critique of Ideology. Durcham: Duke University Press, 1993, pp. 159, 160.
[2] Ф. В. Шеллінг. Система трансцендентального ідеалізму. Соч. в 2 тт., М., Думка, 1989, т. 1, з. 486.
---------------------------------------------------------------
Василь Минів. Ймовірностний модель мови. Про співвідношення природних і штучних мов. М. Наука, 1979.
Vassily Nalimov. Space, Time and Life: The Probabilistic Pathways of Evolution. Philadelphia: ISI Press, 1985.
М. Епштейн. Філософія можливого. Модальність в мисленні і культурі. СПб, Алетейя, 2001.
Михайло Епштейн

Джерело: terme.ru

© 2006-2019  yur.in.ua