На головну сторінку  Написання курсових за 800 грн

СЕГАВИ СИНДРОМ - (описаний японським неврологом M. Segawa; синонім - ДОФА-залежна дистония) - спадкове захворювання, пов'язане з недостатністю ферменту гуанозинтрифосфата циклогидролази I, катализирующего один з етапів синтезу дофамина. Виявляється у віці 4-8 років поєднанням ознак паркинсонизма і мишечной дистонии, які в більшій мірі виявляються в нижніх кінцівках і приводять до своєрідної зміни ходи. Підвищення мишечного тонусу в ногах, ознаки поразки пирамидних трактів (пожвавлення сухожильних рефлексів, патологічні стопні рефлекси), що часто виявляються роблять захворювання зовні схожим на дитячий. ван Богарта-Ниссена синдром - (van Bogart, Nyssen, 1930) - пізній (після 30 років) тип прогресуючої лейкодистрофии (з руйнуванням аксонов білої речовини головного мозку) з аутосомно-рецессивним типом успадкування. Захворювання починається з появи афективних порушень, потім приєднується різноманітна неврологічна симптоматика (млявість реакцій зрачкоа, блідість сосків зорових нервів, пирамидні знаки, паралічі, псевдобульбарні розладу). Течія безремиссионное, швидко наростає деменция. Параліч Тодда - Центральний параліч або парез, що виявляється в постприпадочном періоді після осередкового або вторично-генерализованного епілептичного припадку. Постприпадочний параліч або парез може зберігатися до діб і сприяє визначенню локалізації епилептогенного фокуса. Описав в 1855 м. англійський лікар R.B. Todd (1809-1860). Екстерналізация - процес, за допомогою якого психічний образ представляється зовні, проецируется на деякий об'єкт у зовнішньому світі. У цьому значенні є синонімом проекції і противоположен интроекции і интернализации. Рефлекс пальпебро-пальпебральний - Скорочення кругового м'яза ока при дотику до віку. Ознака поразки кортико-нуклеарних шляхів.

ВСЕРАЗЛИЧИЕ

(total difference, pan-difference) - відмінність як перший початок, з якого виводяться всі властивості і явища світобудови. Один з фундаторів філософії всеразличия - Г. В. Лейбніц: ".. Никогда. не буває в природі двох істот, які були б абсолютно одне як інше і в яких не можна було б знайти відмінності..." [1] Принцип всеразличия дозволяє критично переглянути неоплатоническую ідею "всеединства", що отримала широке застосування в східної патристике і в російській філософії (у Вл. Соловьева і його послідовників).
На початку багатьох філософських систем лежить деяке первопонятие, з якого виводяться всі інші. У древньогрецький філософії такими первоначалами виступали стихії води (Фалес) або вогню (Геракліт), поняття числа (Піфагор) або буття (Парменід). Європейська філософія ще більше помножила число цих початків: у Декарта - мислення, у Фіхте - "я", у Гегеля - абсолютна ідея, у Шопенгауера - воля, у Маркса - матерія... Всякий раз шукається щось таке, що містило б в собі основу всього.
Але якщо початки, що авторитетно затверджуються найбільшими філософами, виявилися так різні, то чи не треба сама Відмінність вважати початком всіх початків для філософії? Намагаючись обгрунтувати єдиний початок, який передує всяким відмінностям, ми приходимо до відмінності самих початків і, отже, до Відмінності як першооснови. Який би початок ми ні взяли, воно не може бути абсолютним, оскільки виступає в своїй визначеності лише завдяки відмінності від всіх інших. Наприклад, Буття визначається як таке лише на своїй відміну від Небуття, і означає, Відмінність передує як тому, так і іншому.
Відносини між відмінністю і тотожністю принципово інакші. Відмінність передує тотожності, оскільки тотожність сама відрізняється від відмінності і є лише одним з моментів його відмінності від себе. У будь-якій системі, де є енное число тотожності, є n 1 відмінностей. Як помітив ще Гегель, "якщо тотожність розглядається як щось відмінне від відмінності, то у нас, таким чином, є єдино лише відмінність". Рух, дисбаланс, асиметрія незмінювані з світобудови саме внаслідок початкового преизбитка відмінності над тотожністю. Звідси і поступально- саморазличающий характер таких опозицій, як "культура - природа", "інтелектуальне - почуттєве", те, що "означає - таке, що означається", де перше поняття вже містить свою відмінність від другого. Опозиція культури і природи сама належить системі культури; опозиція що означає і що означається належить плану що означає.
Відмінність може бути собою лише не будучи собою; зберігати вірність собі - лише безперервно відрізняючись від себе. Тільки відмінність має основу саму в собі, бо все інше має основу в тому, від чого воно відрізняється: не існує буття без небуття, волі без неволі.
Принцип всеразличия не можна ототожнювати з плюралізмом, який допускає, що почав може бути як бажано багато; при цьому видима множинність явищ і властивостей перетворюється в множинність філософських початків і скасовується відмінність між явищем і основою, між поверхнею і глибиною. Плюралізм передбачає байдужу приятие всього того, що саме в собі глибоко різне. Якщо монізм часом виступає (наприклад, в "Державі" Платона) як філософія насилля, підкорення одних початків іншим, то плюралізм виступає як філософія безсилля, що разом визнає всі початки без того, щоб якось направляти зсередини їх становлення. Монізм і плюралізм зближуються своєю "загальністю", яка трактується те як єдність багатьох, то як безліч одиниць, але в будь-якому випадку байдуже до того, чому єдине повинно розрізнюватися багато в чому і чому багато що об'єднується своїми відмінностями. Тут - насильна рівність, там - байдуже приятие.
Філософія всеразличия ненасильна і небайдужа, вона приносить саме Різному ту данину і жертву, зусилля і страждання, які звичайно приносяться тільки Єдиному, Загальному. Суть цієї філософії - не тільки визнання відмінностей, але і співучасть в їх породжуючій діяльності, оскільки Відмінність має власну безумовну цінність і обгрунтування в собі самому. "Відмінне", як свідчить мова, є не тільки те, що несхоже з іншим, але і те, що перевершує інше. "Хороше" і "погане" в рівній мірі відрізняються один від одного, але сама ця відмінність між ними є хорошою ознакою, воно додається до цього хорошого і сприяє його переважанню над поганим. По зауваженню К.С. Льюїса, "дозріваючи, кожне благо все сильніше відрізняється не тільки від зла, але і від іншого блага. Живі істоти тим більше різняться, ніж вони більш абсолютно". ( "Розірвання браку"). Це означає, що благом є і сама по собі відмінність, коль скоро воно сприяє дозріванню інших благ; а звідси слідує, що по мірі розрізнення благ і золи Блага стає більше, ніж Зла.
Філософія всеразличия передбачає критичне відношення не тільки до поняття всеединства, але і до категорії протилежності і суперечності.
Будь-яка річ володіє безліччю ознак і тому ніколи не протилежна іншій речі, а тільки відрізняється від неї. Протиставляти можна тільки ознаки, відвернені від речей: чорне і біле, високе і низьке, холодне і гаряче. Між високим і низьким - протилежність, але між високим і низьким будинком або високою і низькою людиною - вже не протилежність, а тільки відмінність, оскільки і будинок, і людина володіють безліччю ознак, частиною схожих, частиною несхожих. Лише по одній ознаці, вичленяемому з сукупності, речі можуть бути протипоставити; але немає речей, що складаються з однієї ознаки; і тому кожна, в своїй цілісності, в поєднанні багатьох ознак, лише відрізняється від іншої.
І тотожність, і протилежність - це лише абстрактні допущення в певних логічних інтервалах; наприклад, по ознаці "холодного-гарячого" всі холодні речі тотожні між собою і протилежні всім гарячим речам. Тотожність і протилежність - це дві абстракції відмінності, що розривають його живу серцевину на мертві крайнощі: схожість, позбавляючись відмінності, вироджується в протилежність, так що далі починається вже гра в "єдність і боротьбу протилежностей". Мислення достовірно творче, висхідне від абстрактного до конкретного, зацікавлене в збагаченні реальності, рухається в логічному просторі між тотожністю і протилежностями, ніколи не пристаючи ні до однієї з цих меж, але осягаючи і множачи відмінності.
У області соціально-політичній філософія всеразличия критично переглядає категорії "влади" і "боротьби", засновану на логіці тотожність і протилежності. Тут діє етичне правило: "нічому не протистояти, ні з чим не ототожнюватися" (див. Етика диференціальна).
Філософія всеразличия багато в чому перекличеться з вченням Жака Дерріда об differance як безначальной і нескінченній грі відмінностей. Є, однак, і істотні відмінності: всеразличие набагато більш відкрите і содружественно можливостям метафізичного і теологического мислення, яке зазнає критики з позицій деконструкции.
Всеразличие не виключає тотожності, а навпаки, вважає їх, як відзнаку від самого себе, і тим самим засновує і одночасно знімає метафізику присутності. Першим своїм кроком всеразличие вважає щось відмінне від себе, невідмінність, що і є тотожність, як перше інакше відмінності, перша актуалізація його нескінченної потенції розрізнювати. У цьому і складається неустранимость метафізики з предметних актів мислення. Перший акт культури є положення природи, перший акт інтелекту - положення чуттєвості, перший акт означивания - положення що означається. Поки відмінність має єдино лише себе, воно може предметно себе виявити лише через відрізнення від самого себе, тобто положення первотождества. Такою першоосновою, з якою ототожнюється все інше, може бути вогонь або вода, ідея або матерія. Ця мислимость в формі тотожності потрібна для того, щоб могло відбутися саме мислення, щоб воно могло вважати щось відмінне від себе. Метафізичний спосіб мислення витікає з самої здатності мислення, яке першим актом встановлює деяку тотожність, "первопринцип". Але далі мислення конструює всю нову і нову тотожність і тим самим відновлюють перворазличие у всій його потенційності - вже як гру багатьох тотожності в їх відмінностях між собою. Саме конструювання нової тотожності і гра на їх відмінностях і є той процес, яким західна метафізика долала власну метафизичность.
Друга відмінність всеразличия від differance складається в його личностности, що виявляється кореневою системою російської мови: лик - особа - особистість - відмінність (differance має іншу етимологію: латинське differre, dif-ferre, розділяти, рознести). Така Відмінність, яка спочатку і единоначально, не може розрізнювати нічого ні з чим, крім як себе з собою. Отже, правильне питання: не що лежить, а хто стоїть в основі всіх основ? Всяке "що" відрізняється лише від іншого, і тільки "хто" відрізняється від самого себе. Відмінність від себе, здатність мати себе як інакше - властивість Особистості. Сначало "Хто", і лише потім "що", спочатку відмінність від себе, потім відмінність від іншого. Особистість - це відмінність, з себе що відбувається і себе виробляюче, єдність що Розрізнює і що Розрізнюється, і тому вона дійсно є тією основою, з якої можуть бути виведені всі інші основи, в їх відмінності між собою.
Біблійна картина миротворения з самого початку показує нам, що власне творчим і первинним є акт розрізнення. Твориться не одне, а два, земля і небо, різниця між якими і розкриває суть і мету витвору як розрізнення. І далі ці акти розділення поступально зміняють і збагачують один одну, проводячи всю різноманітність відомого нам миру (шість днів витвори - відділення світла від пітьми, води від суші і т.д.).
Оскільки суть Особистості - саморазличение, то першим же своїм актом вона відділяє себе від себе. Мир є все, відмінне від Перволічності, все, що не є вона. Тому Перволічность завжди сприймається як Хтось за межами світу, і це запредельность утворить головна її властивість для тих, хто в світі. По мірі множення і розвитку світових відмінностей сама Особистість все більш віддаляється від нас в невідомість і запредельность. Але чим далі ця Особистість від нас, тим вона ближче до нас, залишаючись і посилюючись всередині всіх відмінностей, що творяться їй, по рівнях яких вона сама рухається нам назустріч. Ми віддаляємося від Особистості як попередньої відмінностям і наближаємося до Особистості як що виявляється у відмінностях. Відмінності відводять від Особистості, але вони ж і приводять до Неї. Тому зростає атеїзм, як відчуття віддаленості від Перволічності, - і одночасно зростає новий теїзм (див. теомонизм) Її грядущого явища, другої Зустрічі. ".. При. кінці цього світу, - писав Оріген, - буде велика різноманітність і відмінність, і ця різноманітність, полагаемое нами в кінці цього світу, послужить причиною і мотивом нових відмінностей в іншому світі, що має бути після цього миру" [2] Чим більше відмінностей в світі, тим повніше є в ньому образ самої Особистості, що створила мир на його відміну від себе.
Перворазлічиє, або первоиное, виводячи з себе інші значення, не зводить їх до себе. У цьому і укладається трудність знаходження першооснови: мир не зводиться до того, з чого виводиться, він робиться різноманітніше завдяки першопричині, але при цьому не ототожнюється з нею, а все більше відрізняється від неї. Див. також Теїзм (the-ism), Універсика.
[1] Г. В. Лейбніц. Монадология, 9. Соч. в 4 тт., т. 1, М., Думка, 1982, з. 414.
[2] Оріген. Про початки (2.1.3). СПб., Амфора, 2000, з. 98.
-----------------------------------------------------------
Вчення Якова Абрамова у викладі його учнів. Складання і передмова М. Н. Епштейна ЛОГО С. Ленінградськиє міжнародне читання по філософії культури. Книга 1. Розум. Духовність. Традиції. Л., Видавництво Ленінградського університету, 1991.
Ellen Berry, Mikhail Epstein. Transcultural Experiments: Russian and American Models of Creative Communication. New York: St. Martins Press, 1999, 91-112.
М. Епштейн. Філософія можливого. Модальність в мисленні і культурі. СПб, Алетейя, 2001, 166-173, 190-196.
Михайло Епштейн

Джерело: terme.ru

© 2014-2022  yur.in.ua