На головну сторінку  Написання курсових за 800 грн

Психіатричні клініки - (psychiatric clinics) У 1909 р. У. Хилі заснував в Чікаго з коштів бюджетного фінансування першу комунальну П. до. для дітей. Ин-т підліткової психопатії Хилі (пізніше перейменований в Ін-т підліткових исслед.) проводив диагностику, лікування і наукові исслед. в області етіології психич. розладів. Услід за цим початком, в надії на розробку профілактичних програм і при сприянні таких орг-ций як Національний комітет по психогигиене швидко зросло число клінік дитячої психокоррекции (child guidance clinics), від семи в 1921 р. до понад ста в 1927 р. Після Другої світової війни доповідь міждисциплінарної. Поширеність хвороби Альцгеймера - Захворюваність і хворобливість пресенильними деменциями вивчені недостатньо. Є дані, що ризик виникнення пресенильних деменций рівний 0,1 %. Серед всіх госпіталізованих в психіатричні стаціонари, обличчя, страждаючі хворобою Альцгеймера, становлять 0,3-0,5 %. Хвороба Піку зустрічається в 2-4 рази рідше за хворобу Альцгеймера. Ці хвороби діагностуються значно рідше, ніж ценильное недоумство. Серед осіб з хворобами Альцгеймера і Піку жінок істотно більше, ніж чоловіків. ІНДУКЦІЯ НЕРВОВИХ ПРОЦЕСІВ - закономірні взаємовідносини між двома основними нервовими процесами - збудженням і гальмуванням, що виражаються в тому, що виникнення одне го з них викликає розвиток протилежного (напр., гальмування відразу після припинення своєї дії зміняється збудженням); (див. Індукції нервових процесів види). ПАРАЛАКС - Термін, запозичений з геометрії для позначення моделей зміщень в уявному русі об'єктів в зоровій області по мірі переміщення спостерігача в яку-небудь сторону. Більш детально про способи вживання див. паралакс руху і напрям руху. Mеланоз - надлишкове накопичення в організмі меланинов при деяких захворюваннях (наприклад, "бронзова хвороба"); в нормі властиво деяким расам, як тимчасове явище спостерігається при загарі.

ДУХ і ДУША

- релігійно-філософські поняття, що означають нематеріальні початки, на відміну від матеріального Людина порівняно легко пізнає матеріальну оболонку створеної природи, але у нього немає легкого зовнішнього доступу до сутностей духа і душі, що нерідко викликає, наприклад, у матеріалістів і позитивістів, знаду заперечувати існування цих прихованих світів. Більш цінне те, що менш доступно, матеріальні потреби рано або пізно задовольняються, духовним же шуканням чоловік ніколи не пересичується, а тому в тенденції стає істотою універсальною. Древні уявлення про дух (атмане, пневме, спиритусе, русі) і душу (пране, психе, аниме, нефсе) зв'язувалися з процесом диханиядуша сполучалася з вдихом, а дух - з видихом. Вважалося, що кожна річ має власну душу, здатну переміщатися в просторі і входити в інакші тіла, впливати на них; до цього погляду сходять доктрини ейдосов, ідей, образів, відображення світу людиною.
Філософська онтологія душі і духа оперує наступними їх істотними відмінностями. Душа пов'язана з конкретним цілим (тілом), будь те окрема тварюка або телесность всієї природи (світова душа), а після смерті тіла душа перебуває в особливо легкому тілі - в "сома пневматикус", "астральному тілі" і т. п. Дух же вільний від конкретних втілень і всюдисущий, легко проникає всюди і так же легко йде за будь-яку межу; тому він здатний дійти до вершин світобудови (т. е. бути довершеним), творити будь-яку граничну цілісність і привносити в кожне окреме готівкове буття переживання причетності (значення) всякому інакшому буттю. Душа зберігає проект і внутрішню форму свого тіла, його системні властивості, лише іноді (згідно з деякими вченнями) на короткий час покидаючи своє помешкання. Дух же завжди беспокоен, мінливий, мало де затримується і творить всі нові і нові свої визначення. Душа недосконала і обмежена, дух же досконалий і неограничен. Душа твориться духом, дух же вічний і несотворим. Правда, християни вважають, що розряди службових духи створені Абсолютним Духом, Богом. Разом з тим душа і дух мають спільні риси: вони тотожні за своєю абсолютною природою, діляться на нижчі і вищі розряди, ненаблюдаеми "ззовні". Про дух звичайно говорять як про "буття" (безумовному, відкритому, вільному, без меж, безодні буття); пов'язане же існування душі виражається поняттям екзистенции, тобто "буття-між" плоттю і духом. Не отримуючи довгий час цілющих імпульсів духа, душа в'яне і випадає із загальної структури буття; навпаки, оплодотворясь духом, душа розцвітає, розкривається і удосконалюється. Т. о., взаємозв'язок буття духа і екзистенции душі може бути конкретизований поняттями духовності і бездуховности душі. Духовність - запліднення душі духом і постійна тяга до вершин буття. Бездуховность - відрив душі від духа, замикання здібностей душі на діяльності по обслуговуванню своєї тілесної оболонки і збереженню досягнутої життєвої форми. Бездуховность може бути зв'язана або з нерозвиненістю тяги душі до духовного буття, або з втомою долати інерцію екзистенции і егоїзм. Альтернативні думки про смертність і безсмертя душі сходять до одному і того ж архетипическому уявленню про те, що зі смертю тіла душа втрачає функцію забезпечення цілісності індивідуума: а) або смерть тіла викликає якісну переорієнтацію душі на перебування в "сома пневматикус", би) або утрата основної функції обслуговування тіла і є смерть душі. Вчення про смертність душі засновані на приписуванні душі тільки тілесної функції, вчення ж про безсмертя душі визнають тілесну і духовну функції і тлумачать душу як тимчасово пов'язаний плоттю момент Абсолютного Духа. Гилозоистические переконання, що Відроджуються нині на структуру душі ( "бувають мінеральні, рослинні, чутливі і розумні душі") актуализируют проблему простоти і складності душі. Якщо душа проста, не має частин, то їй не на що розпадатися, вона безсмертна і може зникнути лише по волі Бога. Але в такому випадку вона не може ускладнюватися і удосконалитися, а про її атрибути майже нічого не можна сказати. Якщо ж душа складна, то її будова співзвучна структурі відповідних тіл. Наприклад, людське тіло складається з атомів і молекул, кліток і органів, нервової системи і мозку; названі частини зв'язані з мінеральною, рослинною, чутливою і розумною душевностью. Уявлення про складність душі узагальнюються в двох поняттях людської душі - понятті ієрархії мінерального, рослинного, тваринного і розумного рівнів душі і понятті душі людини як емерджента, тобто унікальної нової якості, виниклої при взаимоснятии всіх вказаних рівнів.
Відповідно до першого поняття душа людини відрізняється від душ мінералів, рослин і тварин лише своїм вищим (розумним) рівнем. Згідно з другим поняттям, людська душа проста як єдина якість і володіє лише властивостями (гранями, але не рівнями) відображення, раздражимости, чутливості і разумности.
Язичницькі вірування про чотири душі всередині кожної людини - архетип сучасних вчень про еволюцію форм відображення і посмертну долю душі. Якщо душа складна, то після смерті плоті, цілісність якої вона здійснювала, вона поступово і послідовно розпадається, і колишній зв'язок між її рівнями або гранями руйнується: мінеральна душа йде разом з прахом в царство мінералів, рослинна і тваринна душі залишаються поблизу рослин і тварин або вселяються в них, розумна ж душа сходить до Бога. Цей процес обчислюють тимчасовими рамками: "після третього дня", "дев'ятий день", "сорокової день". Отже, думки про безсмертя і смертність душі, її перевтілення і очищення від нижчих складових, про единственности і множинність її частин лише зовні виключають один одну, бо мають різні логічні основи; по суті ж ці думки суть варіації на одну і ту ж тему про кількість і взаємозв'язку властивостей і функцій душі. Рівним образом не виключають один одного ідея перевтілення душі і ідея вдосконалення унікальної душі кожної людини. У обох випадках мова йде про зміну душі і її тілесної оболонки: а) в одному і тому ж тілі "я" (душа) удосконалюється або деградує, б) "я" залишається себетождественним в плоті, що періодично змінюється. Клітки нашого організму періодично оновлюються; індивід живе спочатку в утробі матері, потім, вмираючи для внутриутробной життя, народжується як самостійний організм і, нарешті, вмирає як такий, щоб народитися в прозорій для інших душ телесности "сома пневматикус"; перевтілення душі в формах рослин, тваринних або інших людей зобов'язано (згідно з індуїзмом і буддизмом) закону подяки - всі ці інтерпретації ідеї реінкарнації (перевтілення, метемпсихоза) суть варіанти думки про мінливість душі і плоті.
Душу описують або як позбавлену метрики, або як що перебуває в серці, головному мозку, крові, легкому (дихання), або мешкаючому у всіх закоул ках тіла (т. е. як тотальний атрибут тіла). З відмінностей цих описів витікають відмінності в розумінні характеру спаянности душі і плоті в єдине ціле (в тіло). З однієї т. зр., душа слабо пов'язана з плоттю, легко поранена, боязлива, "йде в себе", її можна викрасти, втратити і т. п. З інший т. зр., душа - принцип тіла і ні на мить не перестає здійснювати свою витальную функцію; вона не "рветься назовні" і не покидає тіло на всьому протязі земного життя індивіда. Проблема гармонії душі і плоті всередині тіла має наступні основні рішення: а) плоть володіє душею, б) душа володіє плоттю як своєю зброєю, в) душа і плоть симетрично взаимоувязани в тілі. На питання про посмертне перебування душі відповідають по-різному: "те світло" далеко - за морем, на острові, під водою, під землею, на небі, в раю або пеклу, в світі внепространственних абсолютних ідей або в сфері "безодні духовного буття".
Абсолютний Дух творить розряди службових духи. Духи виділяють енергію, і, завдяки їх діям, всесвіт є не мертвий механізм, а безмежний живий організм з світовою душею. Добрі і підтримуючі людину духи іменуються ангелами, піднесеними святими, великими бодхисаттвами, ками і т. д. аж до будинкових духи. Грішні ангели, або злі духи, як і добрі духи, мають свою ієрархію, можуть зашкодити людині і нерідко з'являються перед людьми під виглядом ангелів добра. З культу вигнання злих духи з хворих людей виникла світська медицина. Не всякий дух заслуговує довір'я і виражає справжню повноту буття, добро і благо. Тому духовність (т. е. перебування в душі людини того або інакшого духа) буває істинної або помилкової, доброї або злої. Неправомірно захоплюватися "духовністю взагалі" і всякий раз вкладати в це поняття лише позитивне значення. Наприклад, одержимість злим духом - не бездуховность, але духовність потворна, помилкова і зла, підмінююча любов до Бога тяжінням до фальшивого ідеалу повноти буття або субстанції. Про деякі духи говорять як об брехливих і дезорієнтуючих людей, що помиляються, переслідуючих егоїстичні цілі,. Багато які Пісанія тому засуджують окультну практику, тобто отримання знання від медиумов, відьмаків, відьом, астрологів і інакших людей, проникаючих в мир службових духи - адже може трапитися, що ці люди вступили в зв'язок з духи преисполни і обдурилися, прийнявши їх за духи добра. Християнство і іслам вчать, що духи треба перевіряти за допомогою звірення власних бажань і вчинків з вимогами Богооткровенних Пісаній.
Існують дві основні моделі зв'язку душі і духа в тілі людини: а) людина складається з душі і плоті; б) людина троичен, в ньому пов'язані дух, душа і плоть. Прихильники першої моделі зближують поняття духа і душі, тлумачачи дух як розумну частину людської душі. Ті ж, хто розводять дух і душу, протиставляють "людину духовну" "людині душевній (плотському)". Згідно з першою моделлю, розвинена душевность - уміння придбавати емпіричну інформацію, управляти тілом, займатися інтелектуальною діяльністю і володіти навиками умогляду; духовність - розвинена душевность. Разом з тим далеко не все згодні зі зближенням інтелекту і духа і пропонують розмежовувати духовне і душевне в релігії, мистецтві, науці, філософії і інших формах мироотношения. Згідно з другою моделлю, душевность людини забезпечується такими формами, як тілесна чуттєвість, емоційність, воля і інтелект; духовність же зв'язана з развитостью совісті, інтуїції і зі здатністю містично перебувати в тих або інакших шарах духовного буття. Яскраво-червоний. Павло, що найбільш повно обгрунтував триадичную модель людини, вчив, що часто розвиток сенсорики, волі і розуму людини, зумовлене плотської фукцией душі, перешкоджає становленню в тому ж індивідові "духовної людини". Плоть - будинок і дзеркало душі, а душа - будинок і дзеркало духа. Душа поза даром духа не здібна до інтуїції, містичного соприсутствию, розкаянням совісті, бо зосереджена на тілесних відправленнях. Тілесна смерть наступає від розриву зв'язку душі і плоті, духовна смерть - від припинення зв'язку душі і духа; людина може бути живою душевно, але мертвим духовно через гріх, що відділяє його від Бога.
Моделі двоичности і троичности людини доповнюються моделями душі як принципу тіла і душі, здатної тимчасово відлучатися з тіла. Якщо душа - вічний в'язень живого тіла, то вона здатна на духовне вдосконалення лише завдяки привхождению в неї вільного духа ( "дар духа", благодать), якщо готова прийняти його. Якщо ж душа сама вільна вирішувати, чи замикатися їй в тілі або в будь-який час покидати тіло і повертатися в нього, то від неї в значно більшій мірі залежить, бути чи їй плотській або духовній, або прагнути до рідко досяжної гармонії духа і душі. Плотське і духовне знання спрямовані до різних полюсів екзистенции, виключаючи або врівноважуючи один одну.
Д. В. Півоваров

Джерело: terme.ru

© 2014-2022  yur.in.ua