На головну сторінку  Написання курсових за 800 грн

БУРУЛИ ВИРАЗКА - (микобактериальная виразка шкіри) - атипичний варіант микобактериоза. Перший опис (1897) належить серу А. Куку, британському лікарю, що працював в Уганде; збуджувач виділив П. Мак-Каллем в Австралії, в 1960 в Африці були виявлені аналогічні виразки, найчастіше в окрузі Бурулі (Уганда), звідси і назва хвороби, яка зустрічається також в ряді країн Азії, в США. Збуджувач - Mycobacterium ulcerans. У розвитку хвороби важливу роль грають дефіцитне живлення, супутні інфекції і инвазии. У місцях дрібних травм з'являється безболісний інфільтрат. Після відторгнення некротических маси утвориться. ПАРРО СИНДРОМ - (описаний J. М. J. Parrot) - вияв природженого сифілісу у дітей перших місяців життя: відсутність активних і хворобливість пасивних рухів в кінцівках (частіше - верхніх) внаслідок відділення епифиза від метафиза на третій стадії специфічного остеохондрита довгих трубчастих кісток (див. Вегнера остеохондрит). J. M. Parrot. Sur une pseudo-paralysie causee par une alteration du systeme osseux chez les nouveaunes atteints de syphilis hereditaire. Archives de physiologie normale et pathologique. Paris, 1871-1872; 4: 319-333, 470-490, 612-623. Дісрегуляционная модель - (disregulation model) - теорія, згідно з якою психофізіологічні розлади суть результат несправностей в механізмі негативного зворотного зв'язку, що встановлюється між тілом і головним мозком, що спричиняє порушення процесів саморегулювання поцессов, що протікають в організмі. МОВНІ ЗОНИ - [від греч. zone - пояс] - специфічні зони в корі головного мозку, в яких представлені руховий і сенсорний центри мови (центри експресивної і импрессивной мови); (див. Брока центр, Вернике центр, Зона кори головного мозку). професійний обов'язок - виступаюче як внутрішнє переживання примушення поступати відповідно до потреб, вихідних з цінностей сформованих професійною діяльністю.

Чистота (CATHAROS)

а) До свого основного поняття "чистоти" Платон підходить в діалозі "Софіст" (226 з - 231 b), поступово ладу таку послідовність убуваючих по своїй спільності понять: відділення, розрізнення, очищення (як оцінне розрізнення), психічне очищення, отримання знання, освіти, чистота розуму і краса.
Можна сказати, що сама довершена чистота, по Платону, є чистота споглядання предмета думки без всяких сторонніх домішок. Ця чистота є максимальна краса. Неважко взнати в цьому вченні думки з "Федра" і "Бенкету" про красу чистого знання і чисту смислову предметности.
би) У тексті "Софіста" можна знайти як би конспект різних розумінні "чистоти" у Платона. Якщо залучити інші твору Платона, то вони можуть служити більш або менш ілюстрацією і розвитком вказаного міркування в "Софістові". Коли, наприклад, ми читаємо, що місто треба будувати на піднесеному місці "ради благоогражденности і чистота" (Legg., VI 778 з) або про "чистоту" у всіх частинах міста (Legg., 779с), то ясно, що тут є у вигляду фізична чистота. Говориться про приємні, чисті і прозорі води, і "чистота" розуміється вже складніше (Phaedr, 229Ь). Ще більш складне порівняння очищення золота від сторонніх домішок з вдосконаленням політичного мистецтва (Politic, 303de). Також не просто є у вигляду фізична чистота, коли говориться, що боги затопляють землю водою для її очищення (Tim., 22d). У "Тімеє" немає недоліку і в фізіологічних пониманиях чистоту: селезінка служить, щоб очистити печінку (Tim., 72 cd); завдяки виділенню поту, сліз і іншого тіло очищається (Tim., 83е); якщо гімнастика є найкращий вигляд рухів для очищення і зміцнення тіла, то вельми корисні і ліки для того ж очищення тіла (Tim., 89 ab). Очищається і душа "чи Не треба назвати і розсудливість, і справедливість, і мужність, і саме розуміння деяким очищенням?" (Phaed., 69с). "А очищення не в чи тому складається... щоб душа найбільш відділялася від тіла і звикала з всіх частин його - мати намір і зосереджуватися в самому собі? (Phaed., 67с). Платон говорить і про "очищення і приборкання пристрастей" (R. Р., III 560 de, 561 з).
Очищається і суспільство, держава. "Всякий пастух, волопас, коннозаводчик і так далі не інакше візьметься коли-небудь за справу, як очистивши відомим підбором своє стадо, тобто він відділить здорових від нездорових, породистих від непородистих; цих останніх він відішле в які-небудь інші стада і лише тоді займеться доглядом за першими"... Так само йде справа і "відносно очищення держави". Подібні "очищення" можуть бути для злочинців "легше", "ніжніше" і - "більш обтяжливими", "болісними". У останньому разі державного злочинця зраджують смертній страті, в більш же "ніжному" випадку висилають. Ці "розумні" види "очищення" повинні бути проведені, щоб будувати нову державу (Legg., V 735b - 736с). Коли держава вводить музику, сувору і сувору, то воно, що раніше страждало розкішшю, також "очищається" (R.P., VIII 399е). Про тирана, який виганяє з держави мужність, розум і інше, Платон іронічно говорить, що і це також очищає державу ("прекрасне очищення" R. Р., VIII 567 з). Можна очищати державу "через убиение або вигнання кого-небудь" (Politic, 293d). Внаслідок таких "очищень" Платон хоче встановити в державі "чисту породу вартових" (R.P. V 460 з).
в) Справжнє очищення, але Платону, є очищення ідеального предмета від усього наносного, почуттєвого, тілесного, хоч, як ми вже добре знаємо, це очищення не абсолютно виключає тілесне, а тільки сприяє перетворенню його в ідеальне.
Таку чистоту можна зустріти на всіх рівнях буття і, передусім, на рівні самої ж чуттєвості. Щоб показати суть розуміння чистоти на цьому рівні пізнання, Платон розглядає саме елементарний її вияв - колір, і саме білий колір. Чистота, білизна, говорить Платон, полягає в тому, що вона "абсолютно беспримесна", що "в ній немає ніякої інакшої частинки котрий-небудь кольору", що вона "по перевазі суцільна". Така білизна і є як "сама істинна", так і "сама прекрасна". Тому "мала, але чиста білизна буває біліше і разом з тим чудовіше і істинніше, ніж велика, але змішана" (Phileb, 53 ab).
Поняття чистоти зв'язується зі сферою задоволення (Phileb, 53be): "Всяке мале і небагатоскладове задоволення, якщо воно чисте від скорботи, буває приємніше, істинніше і чудовіше, ніж велике і багатоскладове". Ми знаємо, що геометричні фігури і максимально карбовані звуки розглядаються Платоном як "найчистіше" задоволення.
Але більше усього ідеальна чистота згадується в міркуваннях про душу. "Яка душа справді, для цього треба споглядати її не в пошкодженому стані, що відбувається від спілкування її з тілом і з іншими початками зла, як споглядаємо ми її тепер, а в стані чистому, який досить споглядати розумом. Тоді-то ти знайдеш її набагато чудовіше і роздивишся ясніше справедливі і несправедливі її дії і все, що досі розглядалося" (R.P., X 611 cd). Тут чистота поставлена в прямий зв'язок з красою, а чистота і краса в прямий зв'язок з виключенням всього хаотично почуттєвого. Про цю чистоту душі "від всієї, що відносяться до тіла, золи і побажань" (Crat., 403e - 404а),'от неправди і справ беззаконних" (R.P., VI 496d), читається не раз. Можна зустріти і згадки про чистоту душі після переселення на те світло (R.Р., Х 614 de). "Розумну природу", засинаючи, треба живити "прекрасними думками і міркуваннями", і стихія жадання повинна дозволити "їй одній, самій по собі, в її чистоті, прагнути до споглядання почуттям того, чого сама вона не знає" (R.Р., IX 572 а). "Коли ми хочемо що-небудь взнати чисто, повинні відв'язатися від тіла і споглядати самі речі самою душею" (Phaed., 66d). При такому очищенні душу ближче усього підходить до розуму і пронизується ім. "Яким родам приписуєш ти суть більш чисту? Наприклад, хлібу чи, питву, м'ясу і всякої взагалі їжі або роду істинної думки, пізнання, розуму і всякої взагалі доброчесність?"
Те, що завжди тотожно собі, то безсмертно і істинно, то і більш чисто. А те, що незгідно з собою, не подібно собі самому, то володіє оборотними властивостями (R.Р., Х 585 be). Отже, чисте існує "саме по собі", і воно завжди тотожне собі.
У деяких своїх творах Платон часто зв'язує чистоту з так званою метафізикою відділення душі від тіла і переселенням її в інший мир: до смерті тіла душа стає "ближче до знання" по мірі очищення від тіла, а "через звільнення від бессмислия тіла" ми робимося "чистими" (Phaed., 66 е - 67 а); той, хто стримується від вад і любить мудрість, вмирає "абсолютно чистим" (Phaed., 82 з); філософія саме і дає таке звільнення і очищення (Phaed., 82 d); "сама справжня земля стоїть чиста в чистому небі, - там, де зірки" (Phaed., 109Ь); ми живемо як би на дні моря і не знаємо, "у скільки чище і чудовіше той мир, який видається з моря у верхній простір" (Phaed., 109 d); тамтешній відчуття вище наших, "у скільки повітря чище води, а ефір чище повітря" (Phaed., 111 b); "ми присвячені були у видіння непорочні, прості, непохитні і блаженні; і споглядаючи їх в сяйві чистому, були ми самі чистими, цілісними і не носили на собі знака тієї оболонки, яку тепер тілом називаємо і в яку укладені, немов в раковину" (Phaedr, 250 з).
Не треба, однак, думати, що ця "метафізика" перевтілення і переселення душ безумовна і завжди необхідна для поняття платоновской чистоти. Тексти з "Федра" і "Бенкету" передбачають наявність "чистоти" і в почуттєвому світі, в якому вгадується і згадується і де вона осмислює і оформляє собою всю фактичну дійсність. Такі геометричні форми і музичні звуки. Крім того, наскільки можна помітити, з поняттям ідеальної чистоти Платон з'єднує також поняття обработанности, чеканности, чіткість. Так, приступаючи до дослідження "ідеї блага", Платон говорить, що доброчесність треба споглядати в "найбільш досконалій обробці", що маловажні речі не можуть бути "самими обробленими і чистими", а найважливіші - "недостатніми найбільшої ретельності" (R. Р., VI 504 е). Мистецтво, засноване на точних вимірюваннях лінійкою і циркулем, незважаючи на свою "нечистоту" (оскільки воно відноситься до хаотичної тілесної текучості), зберігається в повній мірі для найбільш довершеного функціонування всієї естетичної сфери (Phileb., 62 b).
г) у Платона є ще одне розуміння чистоти - магічне. Він дуже чітко відрізняє естетичну чистоту від катартики, тобто від магічного священного очищення. Платон найдокладнішим образом говорить про очищення після злочину, після мимовільного вбивства під час змагання - "руки вбивці вважаються чистими, якщо він, згідно із законом, здійснив очищення" (Legg., VIII 831а;
див. також "Закони", IX 865, 868, 877, 881, XI 947 d). Платон говорить про очищення таїнствами не тільки злочинців (Phaed., 69 з). Магічне очищення не є ні фізичне, ні психічне, ні етичне, ні просто "ідеальне", і, що особливо важливо, також не естетичне, хоч воно може мати своїм об'єктом і тіло, і душу, і мораль, і мистецтво "Кратіл" також свідчить, що магічна катартика відрізняється у Платона від естетичної.
У діалозі "Кратіл", аналізуючи слово "Аполлон", філософ надає йому четвероякое значення: "мусическое, мантическое, лікарське і стрілецьке". Для кожного з цих значень Платон знаходить етимологічну основу в самому імені "Аполлон". Але, по-перше, ясно, що характеристика Аполлона з естетичної сторони не обмежується ні мантикой, тобто проріканням, ні лікуванням, ні тим більше іншими окремими функціями, специфічним для бога Аполлона (його любов до стрільби з лука). По-друге, що ж таке ця естетична характеристика? Платон пише: "що ж до музики, то необхідно передбачити, що як [в словах acolythos і acoitis] альфа часто означає "разом", так і тут вона означає спільну полярність (ten homoy polesin) - і відносно неба, що, як відомо, називають "полюсами", і відносно тієї гармонії, яка властива пісні, що називається співзвуччям (symphonia), оскільки все це, зі слів знавців музики і астрономії, зв'язує всі предмети (poleihama) за допомогою деякої гармонії. І ось, цей бог (Аполлон) владичествует своєю гармонією, виражаючи її в спільному обертанні (homopolon) всього і у богів, і у людей" (Crat., 405 з).
Тут формулюється досить точно платоновское уявлення про суть естетичної характеристики предмета, в якому зливаються в одне структурне і нерозривне ціле естетичне (музика), магічне (прорікання) і життєво практичне (стрільба з лука, лікування). Все це разом створює поняття деякого універсального божества, владичествующего над миром за допомогою гармонії. Проте в цій універсальній гармонія музична, тобто естетичні функції, різко відрізняються від мантических (або пророчих). А значить, естетична функція мислиться тут чистої від функцій релігійних.

Джерело: terme.ru

© 2014-2022  yur.in.ua