|
Суб'ект-суб'ектная шкала - (man-to-man scale) Метод порівняння "людини з людиною" (man-to-man) був розроблений в спробах отримати однозначні анкерні пункти для оцінних (рейтингових) шкал. Він застосовувався в армії США під час Першої світової війни, однак відтоді застосовувався досить рідко. Метод порівняння "людини з людиною" передбачає використання як анкерні пункти шкали реальних людей. Оцінювач конструює 5-пунктовую шкалу, ранжируя від 12 до 25 своїх підлеглих по якійсь одній межі (напр., здібності до лідерства). Цей метод дає шкалу з відносно однозначно певними анкерними пунктами, однак має ряд нестач, що обмежують. ХОЛЕРИК - суб'єкт, що володіє одним з чотирьох основних типів темпераменту (в класифікації Гиппократа). Людину холеричного темпераменту можна охарактеризувати як швидкого, поривчастого, різкого, стрімкого, з силою і швидким темпом рухів, з високим рівнем активності психічної, енергійністю дій, здатного віддаватися справі з пристрасністю, але неврівноваженого, схильного до бурхливих емоційних спалахів і різких змін настрою. Він схилений до різких змін настрою, запальний, нетерплячий, схильний до емоційних зривів, іноді буває агресивним. Маркс Карл Генріх | MARX, KARL HEINRICH (1818-1883) - Початковим пунктом наукового соціалізму Маркса є вчення про класову боротьбу. Воно служить ключем до двох з його найвідоміших учень: матеріалістичному розумінню історії і теорії додаткової вартості. ВНУТРІШНЯ МОТОРИКА - (англ. internal motorics) - ресурси рухової системи, придбані в минулому досвіді і відкладені в пам'яті людини у вигляді програм для рухових штампів, умінь, навиків (термін запропонований А. В. Запорожцем). (А. І. Назаров.). ДИКТАТУРА - (від лати. dictatura - необмежена влада) - система здійснення державної влади недемократичними методами, авторитарний або тоталітарний політичний режим. Див. Авторитаризм, Тоталітаризм.
|
КРИТИКИ ПРАКТИЧНОГО РОЗУМУ
( "Kritik der praktischen Vernunft". Riga, 1788) - друга після "Критики чистого розуму" робота Канта, в якій викладається його вчення про моральність - критична етика або метафізика вдач. На російській мові книга була уперше опублікована в 1879 в перекладі "Н.Смірнова ( "Критика практичного розуму і основоположение до метафізики вдач", СПб., 1897 і 1908.) К.П.Р." - головна етична робота Канта, хоч перший систематичний виклад етичних ідей був зроблений ним вже в "Основах метафізики моральності" (1785), де Кант обгрунтував головний принцип або закон моральності - категоричний імператив і дав основні його формулювання, роз'яснивши в заключній частині роботи свій задум відносно критичес
кого аналізу практичного розуму (див. Категоричний імператив). Завершальною книгою з проблем етики стала написана ним вже в преклонном віці "Метафізика вдач" (1797). Критика "практичного розуму" здійснюється Кантом в зіставленні його з теоретичним (спекулятивним) "чистим розумом" і саме ділення цієї критики і, отже, побудова роботи суворо відповідає побудові "Критики чистого розуму" - передмова, введення, вчення чистого практичного розуму про початки ( "Аналітика" і "Діалектика"), вчення про метод чистого практичного розуму і висновок. У передмові Кант пояснює, що його дослідження повинно довести існування чистого практичного розуму і здійснити критику його практичної здатності, з допущенням якої тверду основу придбаває трансцендентальная свобода в її абсолютному значенні. Тим самим "К.П.Р." розвиває далі основні результати "Критики чистого розуму" [див. "Критика чистого розуму" (Кант)], що довела, що між свободою і необхідністю не існує логічної суперечності, що вони можуть бути сумісними характеристиками одного і того ж предмета, що розглядається в різних відносинах, - "речі в собі" (див. "Річ в собі") в умопостигаемом світі і "явище" в світі емпіричному. "К.П.Р." не задовольняється доказом можливості мислити єдність свободи і необхідності; це "можна" вона перетворює в "є", тобто її можливість тут доводиться і вона перетворюється в дійсність, в опору всієї будівлі кантовской моральної філософії. У введенні Кант витлумачує саму ідею критики практичного розуму і пояснює необхідність відповідності її ділення "згідно із загальним планом" діленню критики теоретичного розуму, пізнання якого лежить в основі практичного застосування розуму. У "Аналітиці" він показує, що необхідною умовою здійснення вчинків згідно з моральним законом є свобода доброї волі, долаюча противонравственное опір емпіричних умов, в яких живе людина. У свою чергу, сам категоричний імператив як необхідний і загальнозначущий моральний закон практичного розуму є єдиною визначальною основою вільної і доброї волі. Вимога поступати так, щоб максима індивідуальної волі могла мати силу принципу загального законодавства, є, по Канту, власним апріорним законодавством практичного розуму, здатністю волі діяти на основі уявлення про закон незалежно від почуттєвих схильностей, природної причинності і емпіричних умов. Воно і визначає свободу в позитивному значенні. Усвідомлення необхідності слідувати етичному закону Кант називає боргом, підкорення якому і повага до закону прославляють людину над собою як частиною емпіричного світу і перетворюють його у вільну від умов цього світу, з властивим йому механізмом природної причинності, особистість. Свобода переносить нас в умопостигаемий порядок речей, интеллигибельний мир, до якого Кант приходить від відкритого ним морального закону, що характеризується як "закон причинності через свободу". Цей постулируемий ним интеллигибельний мир він ототожнює з миром речей в собі; при цьому саме поняття "речей в собі" придбаває в межах його практичної філософії абсолютно інакше значення в порівнянні з тим, яке воно мало в його гносеологии (див. "Річ в собі"). До традиційного їх значення як того, чим предмети пізнання є самі по собі, незалежно від пізнання і його почуттєвих і логічних форм, Кант додає розуміння їх як особливі об'єкти умопостигаемого світу. Поряд зі свободою він відносить сюди безсмертя душі і буття Бога. Визнаючи, з одного боку, неискоренимость властивого людині "радикального зла" ( в тому значенні, що через свою слабість останній не може довго і природним образом знаходитися в стані напруження і тому вдається стихійному ходу подій, розбещеності), а, з інший, - віруючи в неустранимость мешкаючої в душі людини вимоги гармонії між етичною поведінкою і щастям, Кант вимушений був перенести цю гармонію з миру емпіричного в интеллигибельний. У своїй "Діалектиці" він і розвиває ідею про необхідність такої справедливої відповідності доброчесності і щастя, вважаючи, що останнє можливе лише внаслідок приналежності людини не тільки емпіричному, але і надчутливому миру при допущенні безсмертя душі і буття Бога. Необхідний зв'язок доброчесності і щастя і дає в результаті вище благо, будучи його необхідною передумовою. Таким чином, згідно з Кантом, ми приходимо до трансцендентних і гіпотетичних для теоретичного розуму ідей, які стають допущеннями, що мають необхідне і значення, що конституює лише як постулати практичного розуму і які потрібно просто прийняти як його вимоги. Виводячи їх, Кант найсерйознішим образом вважав, що етичне життя на землі і щасті повинні бути обов'язково пов'язані межу собою. Однак в реальному житті, - вважав він, - цього зв'язку немає, тому що доброчесність і щастя (частіше він називає останнє блаженством) розрізнюються своїм походженням: джерелом доброчесності є чиста воля, а джерелом щастя як об'єкта досвіду виступають наші бажання. Оскільки причинний зв'язок можливий тільки як з'єднання об'єктів досвіду, то доброчесність ніяк не можна визнати причиною і, тим більше, слідством щастя. Однак практичний розум вимагає, по Канту, прийняття вищого блага, що вимагає, в свою чергу, єдності доброчесності і щастя, без якого не може бути вищого блага і предмета практичного розуму. Таким чином, виникає антиномія практичного розуму з самим собою. Теоретичний розум забороняв можливість такого причинного зв'язку і її пізнаваність, практичний же розум, навпаки, вимагає цього. У зв'язку з дозволом цієї антиномии Кант розкриває дуже важливе для його філософії питання про відношення теоретичного (спекулятивного) і практичного розуму. Обидва вони - суть здатності чистого розуму. Функція першого - пізнання, функція другого - моральність; об'єкт пізнання - почуттєвий мир; об'єкт (продукт) волі - мир моральності. Теоретичний розум направлений на природу і покликаний "визначати" предмет і його поняття; практичний розум направлений на свободу, він покликаний "проводити" етичний предмет і його поняття. Закони теоретичного і практичного розуму знаходяться в суперечності один з одним і тим самим порушують єдність розуму. Але цього, по Канту, бути не повинне і антиномию розуму потрібно дозволити. Природа і свобода, мир почуттєвий і интеллигибельний не координовані між собою як дві рівноправні області. Интеллигибельное є остання основа емпіричного. Спекулятивний розум не може ні зрозуміти цей зв'язок, ні заперечувати її; він може тільки заперечувати її пізнаваність, але визнає можливість її мислимости, означає він не може перешкоджати вимозі практичного розуму, який говорить про примат интеллигибельной сфери. Теоретичний розум повинен, по Канту, коритися велінню практичного. Подібно тому, як интеллигибельное відноситься до емпіричного, а свобода - до природи, так і практичний розум відноситься до спекулятивного. Це співвідношення, принцип залежності спекулятивного (теоретичного) розуму від практичного Кант назвав "приматом чистого практичного розуму". Тим самим практичний розум стає більш авторитетною інтелектуальною інстанцією; опора на моральний закон дозволила йому осягнути "об'єктивну реальність" того, що було непізнавано для теоретичного розуму внаслідок обмеженості можливостей останнього. Бог був для нього не більш ніж трансцендентальной ідеєю, про яку не могло бути якого-небудь знання, що ж до практичного розуму, то він додав певне значення "теологическому поняттю первосущности як головному принципу вищого блага в умопостигаемом світі", показавши, що вище благо, що робить добродійну особистість щасливою, здійснюється в потойбічному, умопостигаемом мирі. Вище благо, як і надія на щасті, починається, з точки зору Канта, тільки при допущенні безсмертя душі і буття Бога як вищої причини усього сущого, що забезпечує повну відповідність між щастям і моральністю. Так, на відміну від теоретичного розуму, що впадав в паралогізм при спробі довести безсмертя душі, практичний розум вводить поняття "безсмертя душі" через допущення нескінченної тривалості її існування, "необхідної, - писав Кант, - для пропорційності з моральним законом у вищому благі". Точно так само, якщо при спробі вирішити антиномии теоретичний розум висував недоказове поняття "умопостигаемого світу", то практичний розум прийшов до "космологічної ідеї умопостигаемого світу і до усвідомлення нашого в йому існування, спираючись при цьому на реальність свободи волі". Зрозуміло, такого роду "доказу" свободи волі, безсмертя душі і буття Бога, що зв'язується з практичним розумом, не є теоретично обгрунтованими положеннями; вони висуваються Кантом тільки для підкріплення його апріорного морального закону. Сам автор "К.П.Р." і не наполягав на чомусь більшому, коли писав, що "моральний розум вимагає поняття вищого блага, його здійснення, вимагає умов, при яких це добро тільки і може бути здійснено", тому він вимагає свободи, безсмертя душі, буття Божія; вони необхідні для здійснення вищого блага. Він вважав, що це твердження не є пізнавальна думка або теоретичне положення, а є моральна вимога, практичний постулат. Здійснити вище благо - наша вища мета, а прийняття умов, при яких ця найвища задача може бути вирішена, - є необхідна потреба нашого розуму. Засновані на подібній потребі нашого розуму твердження і є, по Канту, його постулати. Ми лише постулюємо здатність свободи, безсмертя душі, буття Бога, і ці постулати ніскільки не розширюють спекулятивного пізнання; вони з необхідністю потрібні нам для обгрунтування морального закону. У завершальній частині своєї книги - вченні про метод чистого практичного розуму - Кант роз'яснює, що під вченням про метод він розуміє зовсім не спосіб поводження з чистими практичними основоположениями ради наукового їх пізнання. Для нього це той спосіб, яким можна було б впливати цими законами практичного розуму на людську душу, примусити їх впливати на максим поведінки емпіричних суб'єктів. І, нарешті, в ув'язненні до "К.П.Р., "Кант висловлює ту, що стала справді сакраментальною і фразу про те, що "дві речі наповнюють душу завжди новим і все більш сильним здивуванням і благоговінням, що частіше і триваліше ми роздумуємо про них, - це зіркове небо на
до мною і моральний закон у мені". Однак благоговіння, здивування і повага не можуть, по Канту, замінити пізнання законів світобудови і "вивчення моральних задатків нашої природи". Хранительницей науки на цьому шляху "до вчення мудрості" завжди повинна залишатися філософія, "у витончених вишукуваннях якої публіка... повинна виявляти цікавість до її вчень, які можуть їй стати абсолютно зрозумілими тільки після подібної розробки".
Джерело: terme.ru
|