На головну сторінку   Виконання робіт на замовлення  

Забобон - віра в існування потойбічних сил, зв'язуючих різні явища згідно з очікуваннями індивіда і всупереч природному ходу подій. Наприклад, віра в прикмети, в пророчу силу сновидінь, в можливість спілкування з душами вмерлих, в дієвість заклинання і відьмацьких прийомів, ефективність талісманів, татуїровок, магічних жестів і т.д. Забобон суть свідчення активності структур палеомишления і відповідно, недостатньої консолідації структур свідомості. Забобони мають тенденцію розповсюджуватися в екстремальних ситуаціях, у разах недостатньої, поверхневої освіти, у пожидих людей, у віруючих. лідер - (від англ. leader - ведучий) - член групи з найвищим социометрическим статусом, за яким признається особлива роль при прийнятті групових рішень і організації спільної діяльності. У психології прийняті різні класифікації л.: 1) за змістом діяльності (л.организатор, л.программист, л.исполнитель); 2) по сфері вияву активності (л. універсальний, л.ситуативний); 3) по спрямованості діяльності (емоційний л., діловий л.) і т.д. Л. буває формальним (закріпленим юридично, призначеним) і неформальним (колективом, що реально визнається ). Огида до сексу розлад - розлад сексуального потяга, що характеризується стійким або періодичним неприйняттям генитального статевого контакту з сексуальним партнером, якщо, по-перше, це не пов'язано з якимсь іншим сексуальним порушенням, в тому числі і партнера, і, по-друге, інтимна близькість супроводиться значним емоційним дискомфортом. Гипотерместезія - (греч. hypo thermos - теплий, aisthesis - відчуття, почуття) - загальне позначення ровишения порога температурної чутливості. Симптом сенсорної гипестезии, може бути ознакою диссоциативного розладу, включаючи порушення самоосознавания. ІДІОСИНКРАЗІЯ - (idiosyncrasy) - зміна чутливості людини до деяких їжі вим продуктам або лікарським речовинам. - Ідіосинкразічеський (idiosyncratic).

Симетрія (SYMMETRIA)

Упорядкування цілого є, по Платону, перетворення цілого в гармонію, а певна будова гармонії є симетрія, пропорція, ритм.
а) Платон не дав досить ясного і розвиненого визначення симетрії, хоч це поняття вельми важливе для естетики. Його висловлювання про симетрію (Phileb, 23с - 27d)., на жаль, занадто общи. Вони зводяться приблизно до наступного: уявимо собі який-небудь пустий фон, на якому нічого не намальовано. Намалюємо на цьому фоні фігуру - коло, квадрат, трикутник, прямокутник і т. д. Така фігура означається за допомогою прямої або кривої лінії. Допустимо далі, що ми не розглядаємо взятий нами фон і намальовану фігуру окремо один від одного, а як щось ціле. Таке уявлення правильне, тому що фігура так чи інакше зайняла і підпорядкувала собі певну частину фону. Що ж це за фігура, який вона має конкретний вигляд? Її вигляд може бути красивий або негарний, пропорційний або несумірний, симетричний і несиметричний. Чи Додали ми фігурі той саме вигляд, який хотіли, або це нам не вдалося? Наше естетичне почуття підкаже, чи хороша ця фігура або нехороша, струнка вона або не струнка, прекрасна або потворна, і т. д. Ось це найпростіше і загальнолюдське міркування якраз і треба мати на увазі, щоб зрозуміти зміст важкого платоновского діалогу "Філеб".
Замість того, щоб говорити про фон, Платон вводить поняття безмежного. Звісно, не відразу стануть зрозумілими слова Платона про те, що безмежне "може" бути і як бажано велике і як бажано мало, що воно пусто і нічого в собі не містить. Отже, наш фон є платоновское безмежне. Далі, на нашому фоні ми креслимо деяку фігуру, тобто обмежуємо деяку частину фону. Цю фігуру Платон називає не дуже зрозумілим терміном - "межа". Межа - це в цьому випадку просто обмеженість відомої частини фону. Але наше креслення, що обмежило частину фону від іншого фону, створило саме певну фігуру. Цю фігуру Платон іменує не зовсім зрозумілим терміном - "змішення" безмежного і межі. Це не є яке б те не було змішення яких би те не було різних предметів. Цей термін можна порівняти з тим, як сприймається креслення фігури, коли ця фігура, виділяючись на якому-небудь фоні, дійсно "змішується" з цим фоном, але ясна, що це поняття "змішення" специфічно. Ще важче і непонятнее термін Платона, уживаний ним для позначення того, яка ж саме фігура у нас вийшла, тобто яку саме ідею ми хотіли втілити в кресленні, чи ідею, наприклад, трикутника або ідею кола, або взагалі яку-небудь певну ідею. Платон назвав це "причиною змішення". Слово "причина" тут або невдале, або ми просто не зуміли перевести відповідний грецький термін. Ясно, однак, що фігура ця абсолютно определенна. Це не фігура взагалі, а трикутник, прямокутник, коло і т. д. Чи Та це фігура, яку ми хотіли накреслити? Тут з'являється новий рівень в розумінні креслення, який Платон називає відразу трьома термінами: "симетрією", "істиною" і "красою". Звісно, отримана нами фігура. либо симетрична, або несиметрична, або вона відповідає нашій ідеї і тому істинна, або ми в чому-небудь помилилися при кресленні, і тоді вона не істинна, і вона або красива, або негарна. Це також ясне. Але дуже загальний характер цих термінів і відсутність всяких міркуванні про їх взаємозалежність роблять їх не цілком ясними, чому в коментарях античних авторів на "Філеба" Платона з цього приводу було немало суперечок. Отже, симетрія по "Філебу" Платона, передбачає, принаймні, чотири різних поняття - безмежного, межі, змішення того і іншого і причини цього змішення. І, крім того, навіть і в цьому випадку поняття симетрії ще не дуже ясно відмежоване від поняття істини і краси. Якщо мати на увазі любов Платона до архітектоніки понять і до їх схематизму, розділення краса, істина і симетрія є не що інакше, як повторення первинної діалектики безмежного, межі і змішення на вищому рівні. Найбільш цікаво і ближче усього підходить до нашого розуміння естетики міркування про задоволення, або насолоду, і разумности. Задоволення, або насолода, - це щось безмежне, оскільки воно, взяте саме по собі, ненаситно, вічно прагне як би сліпо і не має ніякої межі. Разумность, розум, або інтелект, навпаки, завжди засновується на відомій системі, на тому або інакшому точному розмежуванні, на стриманості від насолод і тому є твердим і певним принципом, "межею". Якщо під красою Платон розуміє синтез насолоди і разумности, тобто як би внутрішню сторону пропорційності симетрії, то він очевидно, передбачує вельми поширені згодом європейські вчення про з'єднання задоволення і розуму в красі. Істинне поняття краси завжди включає не тільки задоволення, але і розумну ідейність. Вчення Платона про симетрію виявляється не так уже наївним і загальним; воно в деякій мірі відображає і реальну естетичну дійсність і реальне її сприйняття.
би) Ми виходили з того, що естетична і всяка інакша термінологія вироблялася у Платона поступово, інакший раз з великими зусиллями і часто приймала неясні і заплутані форми. Однак вивчати естетику Платона не можна на основі тільки деяких матеріалів "Філеба". Необхідно звернути увагу на вживання терміну "симетрія" і в інших діалогах.
Наприклад, цікаво наступне в "Законах" (Legg., II 668 а): "Адже рівне є рівним і симетричне (symmetron) симетричним не тому, що так подобається або так на смаку будь-кому, але мірилом тут є, по перевазі, істина, а не інше". У цьому випадку "симетрія" вже передбачає "істину", так що, принаймні, в цьому пункті ми були праві в пашею здогадці відносно місця "симетрії" в "Філебе". До "Філебу" примикає і думка в "Законах" (Legg., VI 773 а): "Рівне і пропорційне відносно доброчесності нескінченно вище надмірного (acratoy)". Ці приклади показують також, що Платон недаремно вмістив свою "симетрію" в такій загальній області, як область творчого змішення межі і безмежного. Вказані два тексти вельми слабо підкреслюють структурну сторону симетрії, так що "пропорційність" тут можна розуміти в самому широкому значенні. Як "істина" і "краса" є якась відповідність (т. е. взаимосоответствие межі і безмежного), такою ж відповідністю є і симетрія.
Про структурности симетрії читаємо: "Храм самого Посейдона мав одну стадію в довжину три плефра завширшки і пропорціонально (symmetron) тому на вигляд висоту" (Critias, 116 d). Що тут означає симетрія, нам неясно. Але ясно, що є у вигляду якась структурна відповідність. З такого ж роду принципом структурности можна зіткнутися в "Софістові", де говориться про спотворення предметів, що утворюються внаслідок перспективи:
"Якщо вони [художники] створюють істинну симетрію прекрасних предметів, то ти знаєш, що більш високе здається менше нижнього, а більш низьке - більше, в зв'язку з тим, що перші бувають видимі нами здалека, а останні поблизу... Так само чи не розлучаються при таких обставинах художники з істиною, коли образам, що обробляються ними, вони додають не дійсно прекрасні "розміри" (tas oysas simmetrias), але уявні такими" (Soph., 235 е - 236 а). Тут "симетрія" тільки натякає на структурность, на ділі ж вона означає (як це і переведене) саме "розміри" або (якщо перевести також префікс цього слова) "сукупність розмірів".
Приведемо текст, де є у вигляду составленность з одиниць довжини, але без всякого структурного взаємовідношення цих довжин: "Будучи рівним, воно буде тих же заходів [т. е. "з тієї ж кількості одиниць міри"], з тим, чим воно буде рівне... Якщо ж воно більше або менше, в порівнянні з тим, чому воно пропорційне (xymmetron), то у відношенні до меншого воно буде мати більше заходів [більше розміром], а у відношенні до більшого воно буде мати менше заходів [менше розміром]... З чим же воно несумірне (me symmetron), у відношенні до того воно буде один раз мати менші заходи, інший раз великі" (Parm., 140 b). Під "симетрією", очевидно, тут розуміється просто математична сумірність, тобто можливість знаходження єдиної міри вимірювання.
в) Для характеристики терміну "симетрія" має важливе значення текст з діалогу Платона "Теетет" (147d - 148 а). Текст цей представляє значні труднощі з чисто філологічної сторони. Ідея його зводиться до того, що Платон висуває на перший план при вивченні симетрії прямокутники, де сторони вимірюються певним раціональним числом, а діагоналі ірраціональним. Взаємовідношення сторони і діагоналі кожного такого прямокутника створює особливого роду симетрію, на основі якої, як це досліджене сучасними теоретиками архітектури, античні майстри зводили храмові споруди періоду классики.
Міркування про симетрію з "Теетета" не залишилося без відгуку також і в сучасній мистецтвознавчій літературі. А саме, Д. Хембідж в своєму вченні про динамічну симетрію в архитектуре3 посилається якраз на це місце платоновского "Теетета", хоч і не піддає його спеціальному аналізу. Він влаштовується на великому мистецтвознавчому і естественнонаучном матеріалі і, між іншим, на аналізі всіх основних архітектурних елементів Парфенона (а також і інших грецьких храмів)4. Якщо мати на увазі термінологію "Теетета", то найменування симетрії, що розглядається у цього автора як "динамічної" треба вважати вельми вдалим.
Міркування про симетрію в "Теетете" в своїй істоті не виходить за межі "Філеба", але тільки конкретизує його. Об'єднання "межі" і "безмежного" в художньому образі досягається в "Теетете" за допомогою геометричної побудови. Геометрія в діалозі "Теетета" служить тут тим тілесним і практичним початком, за допомогою якого Платон робить свої відвернені побудови. За допомогою геометрії Платон намагається перекласти на наукову мову практику античного зображального мистецтва (в цьому випадку архітектури).
У понятті симетрії у Платона є досить істотне розходження із звичайним розумінням в західноєвропейській естетиці. Розходження це більше усього помітне завдяки занадто великому об'єму цього поняття у Платона. Тепер представляють симетрію. главним образом як наявність взаємно еквівалентних частин, розташованих навколо деякого центра або осі. Платоновское ж поняття симетрії зводилося до наявності взаємно еквівалентних частин при дуже розширеному розумінні "центра" або "осі". Тут мисляться не тільки числові і геометричні відносини, але і відносини будь-яких сфер буття і життя взагалі.
Більше усього, звісно, "симетрія" мислиться (як і всі інші естетичні форми) у Платона відносно душі і космосу. Як побачимо, вона властива вже і всім елементарним фігурам, з яких будується у Платона космос (Tim., 69 b), але особливо вона фіксується на живому тілі і душі і у взаємовідносинах душі і тіла (Tim., 87 з). Можна сказати, симетрія володіє тут так же широким значенням, що і в досократовской естетиці, але тільки в ній підкреслять творчий момент, абсолютно розчинений в космологічному і фізичному уявленні про мир у досократиков.

Джерело: terme.ru

© 2006-2019  yur.in.ua