На головну сторінку  Написання курсових за 800 грн

Інвектіва - /лати. invectiva (oratio) - лайлива (мова)/ - 1. викриття; образлива мова. Лайливі вирази спочатку виникли як магічні ритуали; 2. в психопатології - грубе, цинічне, оскорбительно-матерное вираження на адресу будь-кого іншого, хто, навпаки, за своїми внутрішніми якостями, які автором инвективи не усвідомлюються або не приймаються до уваги, гідний поваги. Розглядається як результат психологічної регресії, викликаної психічним розладом (гебоидний синдром, дисфория, лобне пошкодження при прогресивному паралічі і інакших органічних процесах) або що є слідством етичного недоразвития, дефіциту. ЛЕРМИТТА СИМПТОМ - (описаний J. J. Lhermitte) - парестезия з відчуттям проходження електричного струму зверху вниз по спині (аж до кінцівок), виникаюча при нахилі голови уперед. Вказує на поразку задніх стовпів шийного відділу спинного мозку і частіше за все виникає при розсіяному склерозі або спондилогенной шийної миелопатии. J. J. Lhermitte, Pollak, M. Nikolas. Les douleurs r' type discharge electrique consecutives r' la flexion cephalique dans la sclerose en plaques. Un cas de la sclerose multiple. Revue neurologique, Paris, 1924; 2: 56-57. СТИГМИ ІСТЕРИЧНІ - Симптоми, вказуючі на схильність суб'єкта до істеричних форм реагування (наприклад, дільниці шкіряної анестезії, розташування яких суперечить можливості пошкодження периферичних нервів, часто - з мінливою локалізацією). До С.і. в більш широкому значенні відносять найбільш часті симптоми істерії (розлади зору, слуху, чутливості і інш.). Психосоциальний мораторій - (Psychosocial moratorium). Період пізнього підліткового віку, протягом якого індивідууму дається деяка відстрочка в прийнятті ролей і відповідальності дорослого. КОНТАКТ КУЛЬТУР - Звичайно будь-яка форма взаємодії між людьми, належними до двох різних культур, яка приводить до взаємної модифікації культур через взаємну асиміляцію їх крес.

"ТОТЕМ І ТАБУ"

(Totem und Tabu) - одна з основних робіт 3. Фрейд, присвячена проясненню позицій психоаналізу в області соціальних наук. Книга має підзаголовок "Про відповідність в душевному житті дикунів і невротиков" (в російському перекладі менш точно: "Психологія первісної культури і релігії"). Чотири есе, що склали цю книгу, були спочатку опубліковані в журналі ", що видається Фрейд Imago" в 1912 - 13: Teil l, 1912, Bd. I (l), S. 17 - 33, Teu 1912, Bd. l (3), S. 213-227, Bd. l (4), S. 301-333, Teu Ш, 1913, Bd. 2 (l), S. 1-21, Teu IV, 1913, Bd. 2 (4), S. 357408. Втомже 1913 вони вийшли під однією обкладинкою (Freud S. Totem und Tabu. Lpz. - W.).
Фрейд вказує на збіг фантазій душевнохворих з космогоніями древніх народів, що спонукає його розповсюдити ідею параллелизма онтогенетического і филогенетического розвитку, визнану в біології, також і на зміст душевного життя. Душевнохворої і невротик в такому випадку зближуються з первісною людиною, що, в свою чергу, відкриває можливість звести те, що у них є загального, до типу інфантильного душевного життя. Зокрема, Фрейд проводить паралель між неврозами нав'язливих станів і феноменом табу. Невроз нав'язливість можна було б називати "хворобою табу". Головна схожість нав'язливих заборон у нервовохворих з табу складається в тому, що заборони і в тому, і в іншому випадку не вмотивовані і походження їх загадково. У разі неврозу, як і при табу, головною і основною забороною є дотик (часто невроз іменується боязню дотику). Нав'язливим заборонам властива рухливість; як і табу, вони здатні перейти з одного об'єкта на інший. Але якщо походження табу - загадка, по Фрейд, то психічний механізм неврозу відкритий психоаналізом. Типова "історія хвороби" така: спочатку, в ранньому дитинстві, виявляється сильне почуття насолоди від дотику, мета якого цілком специфічна. Цій насолоді протиставляється ззовні заборона на здійснення саме цього дотику. Заборона виявляється сильніше, ніж потяг, який прагне виразитися в дотику, але внаслідок примітивної психічної конституції дитини забороні не вдається цілком знищити потяг. Слідством заборони стало лише те, що потяг (насолода від дотику) зазнав витиснення і перейшов в несвідоме. Збереглися і заборона, і потяг; потяг, тому що воно було витіснене, а не знищене, і заборона, тому що, якби його не стало, потяг перейшов би в свідомість і здійснився.
Виникає психологічна констелляция, яку Фрейд називає "амбивалентним відношенням" індивіда до якого-небудь предмета або дії. Людина постійно бажає торкнутися, повторити цю дію, але при цьому постійно жахається його. Протилежність цих тенденцій неможливо примирити - адже вони локалізовані в душевному житті так, що не входять один з одним в прямий контакт. Заборона усвідомлюється. Прагнення до насолоди несвідоме. За зразком нав'язливих заборон Фрейд конструює історію табу. Табу являє собою дуже древні заборони, колись ззовні накладені на покоління примітивних людей, тобто насильно нав'язані цьому поколінню попереднім. Це заборони на вчинки, до яких була велика схильність. Вони зберігалися від покоління до покоління лише внаслідок традиції, завдяки батьківському і суспільному авторитету, але, можливо, у подальших поколінь вони вже стали частиною успадкованої психічної організації, чимсь на зразок природжених ідей. Але з того факту, що табу утрималося, слідує, що первинна насолода від здійснення забороненої дії як і раніше існує у народів, що дотримуються табу. "У них є амбивалентная спрямованість по відношенню до заборон табу; в несвідомому ним більше усього хочеться порушити їх, але в той же час вони бояться цього; вони тому саме бояться, що бажають цього, і страх у них сильніше, ніж насолода. Бажання ж у кожного представника такого народу несвідоме, як у невротика" (Фрейд 3. "Я" і "Воно". Труди різних років, т. 1. Тбілісі, 1991, з. 226). Однак існує і принципова відмінність - невроз як індивідуальний психічний стан відрізняється від табу як продукту культури. При неврозі мова йде про заборону сексуального дотику, тоді як при табу заборонний дотик має не тільки сексуальне значення, але і більш загальне значення нападу, оволодіння, підкреслення значущості власної особистості, тобто антигромадської дії в самому широкому значенні слова. Тому мотив заборони - соціальний мотив. Неврози відбуваються із заборони сексуальних влечений, тоді як "відповідні утворення культури грунтуються на соціальних влечениях, тобто таких, які сталися від злиття еротичних і егоїстичних компонентів" (там же, з. 267). На цій основі Фрейд формулює принципові положення психоаналізу про роль либидонозних влечений в формуванні основних культурних і соціальних інститутів людства. Він ставить питання про зв'язок табу инцеста (і виникаючої в зв'язку з цим екзогамії) і заборони на вбивство тотемного тварини з соціальною організацією тотемного клану.
Абсолютна заборона на вбивство тотема порушується лише в одному-єдиному випадку: у разі принесення тотема в жертву на загальному святі клану, коли тотема вбивають і оплакують (т. н. тотемная трапеза). Незвичайне поєднання табу на вбивство і тотемной трапези веде Фрейд до гіпотези, яка, як сам він вважає, "може показатися фантастичної". По Дарвіну, початковий стан людського суспільства - первинна орда. У орді тотемизма ще немає, як немає ні релігії, ні соціальної організації. Там є вожак, жорстокий ревнивий батько, що володіє всіма самицями і що виганяє підростаючих сини. Тотемизм тут виникає таким чином. "У один прекрасний день вигнані брати сполучилися, убили і з'їли батька і поклали т. про. кінець батьківській орді... Жорстокий батько був, безсумнівно, зразком, якому заздрив і якого боявся кожний з братів. У акті поїдання вони здійснюють ототожнення з ним, кожний з них засвоїв собі частину його сили. Тотемістична трапеза, можливо, перше свято людства, була повторенням і спогадом цього злочинного діяння, від якого багато що взяло свій початок: соціальні організації, етичні обмеження і релігія" (з. 331).
Результатом вбивства батька стало поява моральності. Власне, обидва табу тотемизма і є початок моральності. Одне з них - заборона вбивства тотема - покоїться на емоційних мотивах. Батьківський комплекс амбивалентен. З одного боку, батько - предмет ненависті, бо він - перешкода на шляху задоволення прагнень до влади і сексуальних влечений. У той же час він - предмет любові і захоплення. Заборону вбивати тварина-тотем - це знак жалю і розкаяння дітей.
Інше табу - заборона инцеста - має більш практичні основи. Брати уклали союз для того, щоб перемогти батька, але по відношенню до жінок вони залишалися суперниками один одного. Якби кожний, як батько, прагнув оволодіти всіма жінками, виниклий союз негайно б розпався. "Братам, якщо вони хотіли жити разом, не залишалося нічого іншого, як, бути може, подолати сильні непорядки, встановити инцестуозний заборону, завдяки якому всі вони одночасно відмовилися від бажаних жінок, ради яких вони передусім і усунули батька. Вони врятували т. про. організацію..." (там же, с.ЗЗЗ).
Так виникли зачатки моральності і соціальної організації. Одночасне табу, що захищає життя тотемного тварини, представляється першою спробою створення релігії. Якщо тотем дійсно сурогат батька, то в поводженні з цією твариною закладене щось більше, ніж просто жаль і розкаяння. Це - прагнення загладити вину і здійснити свого роду примирення з батьком. Тотемістична система - це, по Фрейд, "договір з батьком". Останній дає все, що може дитина чекати від батька: турботу, захист, заступництво, а сини обіцяють замість зберігати його життя, тобто не повторювати того діяння, що в реальності звело в могилу справжнього батька. "При цьому створилися риси, що визначали згодом характер релігії. Тотемістична релігія сталася з свідомості провини сини, як спроба заспокоїти це почуття і умилостивить ображеного батька пізньою слухняністю. Всі подальші релігії були спробами вирішити ту ж проблему, - різними - в залежності від культурного стану, в якому вони робилися, і від шляхів, якими йшли, але всі вони переслідували одну і ту ж мету - реакцію на велику подію, з якої почалася культура і яке досі не дає спокою людству" (с.334).
Ці ідеї були досить добре обгрунтовані на рівні біологічних, антропологічних і історичних знань того часу (филогенетический і онтогенетичний параллелизм Е. Геккеля, гіпотеза первісної орди Ч. Дарвіна, "психологія народів" В. Вундта, антропологічні студії Л. Моргана, Дж. Фрейзера, У. Робертсона-Смита і інш.). Фрейд зазначав, що його гіпотеза не дає повного і вичерпного пояснення релігії, моралі, соціальної організації, неодноразово говорив про необхідність дотримувати обережність в проведенні паралелей в душевній організації "дикунів" і невротиков. У той же час він виражав обережну упевненість в тому, що описана в книзі подія вбивства батька не метафора і не продукт невротичної уяви, а реальна подія.
Повністю все глибоке значення фрейдовской концепції табу розкривається в заключному, четвертому нарисі книги. Третя ж частина ("Анімізм, магія і всемогутність думки") являє собою досить збіглу спробу в дусі заявленого на початку книги підходу (паралель филогенетического і онтогенетического розвитку в тлумаченні душевного життя) провести аналогію між основними етапами духовного розвитку людства і етапами розвитку індивідуального душевного життя, тобто, по Фрейд, либидонозного розвитку. Етапи духовного розвитку людства - це анімізм, релігія і наука. Саме для періоду анимизма більше усього характерна магія, визначувана Фрейд як "всемогутність думки", тобто віра в здатність думки виробляти зміни у зовнішньому світі. "У анимистической стадії людина сама собі приписує цю могутність, в релігійній стадії він поступився його богам, але не зовсім серйозно відмовився від нього, тому що зберіг за собою можливість управляти богами з власного бажання... У науковому світогляді немає більше місця для могутності людини, він зізнався в своїй слабості і підкорився смерті, як і іншій природній необхідності" (там же, з. 280).
Етапи либидонозного розвитку: автоеротизм, нарциссизм, вибір об'єкта. "Анимистическая стадія відповідає в такому випадку нарциссизму, релігійна фаза - рівні любові до об'єкта, прихильністю, що характеризується до батьків, а наукова фаза складає паралель тому статку зрілості індивіда, коли він відмовляється від принципу насолоди і шукає свій об'єкт у зовнішньому світі, пристосовуючись до реальності" (там же, з. 282).
"Тотем і табу" не тільки одна з самих славнозвісних і революційних робіт Фрейд, але і його сама любима робота, яку він високо цінив протягом всього свого життя, постійно до неї повертався і цитував. На думку Томаса Манна, "з чисто художньої точки зору ["Тотем і табу"], безсумнівно, сама довершена з робіт Фрейд, по своїй побудові і літературній формі належна до вищих досягнень німецької ессеистики" (Цит. по: FreudS. Studienausgabe, Bd. ДО, Fischer. Fr./M., 1974, S. 290). Л. Г. Іонін

Джерело: terme.ru

© 2014-2022  yur.in.ua