На головну сторінку  Написання курсових за 800 грн

ТИП НЕРВОВОЇ СИСТЕМИ - комплекс основних природжених і придбаних індивідуальних властивостей нервової системи людини і тварин, що визначають відмінності в поведінці і відношенні до одних і тих же впливів зовнішньої середи. Поняття об Т. н. з. введене І.П. Павловим (1927). У основу класифікації Т. н. з. лягли уявлення про силу, урівноваженість і рухливість процесів збудження і гальмування. І.П. Павлов виділив і охарактеризував чотири основні Т. н. з. (див. Тип нервової системи сильний неврівноважений (нестримний), Тип нервової системи сильний урівноважений малорухомий (інертний), Тип нервової системи. СИСТЕМА - складний об'єкт - сукупність якісно різних досить стійких елементів, взаємно пов'язаних складними і динамічними відносинами. Система як ціле не зводиться до "суми своїх частин", але виявляє системні властивості, якими не володіє жодна з складових частин системи. Вона підкоряється особливим законам, що не зводиться і що не виводиться із законів функціонування окремих елементів або приватних зв'язків, між ними. Це поняття зійшло з теорії систем, прикордонної з математикою і кібернетикою, але стало загальнонауковий. ПРОТРИПТИЛИН - (protriptyline) - трициклический антидспрессант; застосовується для лікування помірної або сильної депресії, особливо у хворих з апатією і з симптомами аутизма. Призначається всередину; можливі побічні ефекти: сухість у роту, порушення зору, учащение серцебиття, порушення процесу травлення і поява висипу на шкірі. Торгова назва: конкордин (Сопcordin). Кастрація гормональна - тимчасове позбавлення сексуальною і генеративной функцій за допомогою гормональної терапії. Особливо широко використовується як метод контрацепции. Синонім. Хімічна кастрація. Пресбіакузіс - Патологія слуху, пов'язана з фізичним старінням організму і що виявляється в прогресуючому пониженні чутливості до високочастотних звуків. Називається також пресбиакузией.

Песимізм

(від лати. pessimis - найгірший) - негативна оцінка людського і всесвітнього життя. Вельми поширену елементарну форму такої оцінки ми знаходимо в песимізмі порівняно-історичному; від Гесиода і до наших днів кожна епоха вважала себе найгіршої. Що люди суб'єктивно мають особливу чутливість до бід свого часу - це не вимагає пояснення, і згаданий вигляд песимізму є цілком природна і практично неминуча ілюзія, від якої ми теоретично звільняємося, як тільки взнаємо факт її повторення в різні епохи, при самих різноманітних історичних умовах. Песимістичному погляду на історію противополагается ідея постійного зростання людського благополуччя. Свідомість, що в світі є зло і що воно не скасовується одним прогресом соціальних умов життя, викликає принципове питання про оцінку світового буття, причому з крайньою негативною відповіддю є песимізм безумовний, що виразився в буддійській релігії і що отримав новітню філософську обробку в системах Шопенгауера і Гартмана. Повну формулу безумовного песимізму ми знаходимо в основному буддійському вченні про "4 благородні істини": 1) існування є мука, 2) причина його є безглуздо хотение, що не має ні основи, ні мети, 3) позбавлення від болісного існування можливе через знищення всякого хотения, 4) шлях такого позбавлення веде через пізнання зв'язки явищ і дотримання довершених етичних заповідей, даних Будда, а кінець його є Нірвана, повне "погашення" буття. Цей основний песимістичний погляд на буття, як на страждання або муку, і на небуття, як на позбавлення від муки, - до якого нічого істотно не додали новітні прихильники абсолютного. Песимізм доповнюється в буддизмі двома теоріями: про умови існування (нидани) і про агрегати (сканди), що становлять людину. З 12 "нидан" принципове значення мають: 1-я - невідання або бессмислие (цим виключається поняття разумности або доцільності існування); 2-я - закон моральної причинності (карма), внаслідок якого кожний акт має свої фатальні наслідки, незалежні від діючого; 8-я - прагнення буття; 11-я - народження в певній формі; 12-я - старість і смерть. "Нидани" визначають процес болісного існування; що стосується до його суб'єктів, то буддизм рішуче заперечує їх самостійність в значенні духовної субстрации і в кожній живій істоті бачить лише агрегат декількох агрегатів (сканд) фізичних і психологічних, що розпадаються в момент смерті. Внаслідок закону моральної причинності, справи довершені кожним, створюють, услід за його смертю, новий агрегат, належний відповідним стражданням, і так далі до нескінченності. Порятунку від цієї "сингари" (вічної муки) можливо тільки через вказаний шлях зречення від всякої волі і, отже, припинення всяких дій, внаслідок чого, після покриття колишньої карми іншим стражданням, гаситься і всяке буття, за відсутністю для нього всяких нових причин. При оцінці цієї системи безумовного песимізму повинно звернути увагу на ту конкретну точку відправлення, яку вказує сам буддійський переказ. Індійський царевич, що віддав свою першу молодість всіляким життєвим задоволенням, на 30-м році, що зустрів убогого, хворого, каліку і мерця, задумується про неміцність життєвого благополуччя і покидає свій гарем, щоб в самоті роздумувати про значення життя. Яка б не була міра історичної достовірності цієї оповіді, в ньому яскраво виражена та проста істина, що матеріальне життя, навіть при самих виключно-сприятливих умовах, сама по собі незадовільна. Всі життєві блага неміцні, хвороба, старість і смерть - загальна доля живих істот: такий песимізм є аксіома. Широка система безумовного заперечення буття, що споруджується на цьому твердому, але вузькій основі, позбавлена, однак, всякої стійкості і розрізнюється від внутрішніх протиріч, не усунених, а швидше посилених і помножених новітньою метафізикою відчаю. Перша внутрішня суперечність виражається в двозначній ролі, яку в цій побудові грає факт смерті. Він представляється спочатку вінцем всякої золи: лише побачивши мерця в думці Будда дозріває безумовний песимізм і рішучість стати на шлях зречення. Тим часом такий погляд на смерть має значення лише для оптимізму, що визнає життя за благо і умову всіх благ: позбавлення життя, з цієї точки зору, є найбільше зло. Для песимізму, що визнає, що життя, по суті, є мука, кінець цієї муки повинен бути, навпаки, найбільшим благом - а в такому випадку світогляд знову отримує оптимістичне забарвлення: мир виявляється так добре влаштованим, що разом з болісною хворобою неминуче дається і радикальні від неї ліки. Такому висновку лише по помилці протиставляється буддійська теорія багатьох наступних народжень, чим неначе б віднімається у факту смерті характер остаточного позбавлення. Насправді і по буддійському переконанню для страждаючої істоти смерть є кінець всіх страждань, бо ця істота є тільки сукупність агрегатів, що розпадаються в момент смерті. Ніякий субстракции, що переживає цей момент і що зберігає свою єдність, буддизм не допускає; зв'язок між вмерлою і тією новою істотою, яка народиться з його справ згідно із законом "карми", знаходиться поза ними обома: теорія не може затверджувати їх особистої тотожності або єдності самосвідомості, бо це суперечить очевидності: ніхто не пам'ятає своїх колишніх существований, тобто колишніх втілень своєї "карми", хоч для кожного таких втілень передбачається незліченна безліч. Якщо ж єдність самосвідомості обмежується кожний раз межами одного втілення, то ними ж обмежується і дійсне страждання для кожної істоти. Новітня форма абсолютного песимізму (у Шопенгауера і Гартмана) також не представляє ніяких основ для перетворення зла в якийсь трансцендентний атрибут буття. Зло і тут зводиться власне до страждання, страждання ж дійсно існує, лише оскільки зізнається - а страждання для філософії песимізму є не більш як мозкове явище (Gehimphдnomen) і, отже, можливо тільки для організмів, що володіють нервовою системою і страждаючих при відомій мірі роздратування чутливих нервів. Отже, страждання всякої істоти обмежуються межами його даного тілесного існування і абсолютно припиняються з руйнуванням організму в смерті. Шопенгауер і Гартман багато говорять про "світове страждання", але саме з їх точки зору це може бути тільки риторичною фігурою, бо мир, тобто єдиний метафізичний початок - "воля", "несвідоме" і т. п. - не може страждати; для цього воно повинне було б, принаймні, володіти власними чутливими нервами і мозком, чого йому не надано. Універсальне страждати не може; страждає тільки індивідуальне в своєму органічному втіленні, що знищується смертю. Реально існуюче страждання обмежується тільки областю стану - людьми і тваринами; всі ці істоти страждають, але кожне нарізно, і страждання кожного з кінцем його життя абсолютно припиняються. Якщо Шопенгауер правий, що не можна відчувати, представляти, пізнавати "за межами своєї шкіри", то так же неможливо за цими межами і страждати; тому і чужі страждання можуть бути болісні для кожного лише через їх відображення в межах його "шкіри", тобто через його організм, і з його смертю абсолютно зникають. Таким чином безумовний песимізм ні в древній індійській, ні в новій німецькій своїй формі не в змозі відняти у смерті її значення остаточної избавительници від бід життя, і з цієї точки зору ніщо логічно не заважає кожному прискорювати таке позбавлення через самогубство. Спроба Шопенгауера і Гартмана відхилити цей висновок своєю крайньою слабістю підтверджують його неминучість. Перший говорить, що самогубство є помилка, тому що в ньому винищується не суть зла (світова воля), а тільки явище. Але ніякої самовбивця і не ставить собі такої безглуздої задачі, як винищування суті віщої. Як страждаюче явище воно хоче позбутися свого життя, як болісного явища - і такої мети воно безсумнівно досягає з точки зору самого Шопенгауера, який при всьому своєму песимізмі, не може затверджувати, щоб мертві страждали. Гартман, цілком визнаючи, що остання мета є саме самогубство, вимагає, щоб окрема людина в інтересах людства і всесвіту стримувалася від особистого самогубства і присвячувала свої сили на підготування коштів до того загального збірного самогубства, яким повинен закінчитися історичний і космічний процес. Це - вищий етичний борг, тоді як вбивати себе, щоб позбутися власних страждань, властиво людям, що стоять на нижчій, евдемонистической рівня етики. Останнє, звісно, справедливо, але власний принцип безумовного песимізму, звісно, виключає всяку іншу етику. Якщо вся справа в тому, щоб знищити болісне існування, але немає ніякої можливості розумно довести кому-небудь, що він повинен мати на увазі не свої власні, муки, що дійсно випробовуються, а передбачувані муки того віддаленого потомства, яке буде здатне на акт колективного самогубства; так і для тих майбутніх песимістів теперішнє особисте самогубство даного суб'єкта може бути (в значенні Гартмана) корисне як приклад для наслідування, бо ясне, що якщо кожний буде себе вбивати, то загальна мета буде досягнута. - Насправді безумовний песимізм, як спочатку з'явився, так і до кінця залишиться лише плодом пересиченої чуттєвості. У цьому його істинне значення і його обмеженість. Справедлива оцінка життя матеріального, яка окремо взята, є тільки "похіть плоті, похіть очей і гордість життєва", приводить роздумуючий розум до істинного висновку, що "мир весь у злі лежить", чим і вичерпується правда песимізму. Але коли людина, що пізнала до пересичення незадовільність плотського життя і не одушевлена переважаючим інтересом до чого-небудь іншого, кращого, незаконним чином узагальнює і розширює негативний результат свого досвіду, то, замість вірного песимістичного відношення до односторонньо-матеріального напряму життя, виходить помилкове твердження, що саме життя, сам мир і саме буття суть зло і мука. У цьому принцип безумовного песимізму 1) не розрізнюється зло етичне від страждання і біди, або зла фізичного, і 2) так смутно зрозуміле зло приймається за справжню першооснову всякого буття, що не тільки ні на чому не засновано, але і веде до явних безглуздостей. Так, послідовно застосовуючи цю точку зору, довелося б визнати хворобу за постійний нормальний стан, а здоров'я - за випадкову і незрозумілу аномалію; але в такому випадку ми не помічали б хвороби і болісно відчували б здоров'я, як порушення норми; тим часом, навпаки, здоров'я нами звичайно не помічається саме як первинний, нормальний стан, хвороба ж болісно зізнається як приходяче, випадкове відхилення від норми. До подібних же безглуздостей приводити безумовний песимізм і в етичній сфері. - Іноді песимізмом називається всяке переконання, яке визнає реальність і важливе значення зла в світі, але лише від повторного, зумовленого і подоланого чинника людського і природного буття. Такий відносний песимізм міститься багатьма філософськими і більшістю релігійних систем; але його не можна розглядати поза загальним зв'язком того або іншого світогляду, в який він входить як один з складових елементів (Див. Манихейство, Платон, Дамб, Сведенборг, а також Свобода волі).
Вл. С.

Джерело: terme.ru

© 2014-2022  yur.in.ua