На головну сторінку  Написання курсових за 800 грн

СТАЙЛСА-КРОУФОРДА, ЕФЕКТ - Термін, що використовується для позначення будь-якого з двох тісно пов'язаних ефектів. 1. Узагальнення про те, що світло, що попадає в око через центр зіниці, здається більш яскравим, ніж світло, вхідне ближній до краю. Цей ефект пов'язаний з розподілом колбочек в сітчатці; згруповані ближче до центра, в центральній ямке, вони мають меншу імовірність бути пошкодженими, коли світло падає під кутом, чим коли він падає прямо. Цей ефект не виникає в адаптованому до темряви оці і, отже, не пояснюється дією паличок. 2. Узагальнення про те, що, коли монохроматичне світло попадає в око, похилі. побічний ефект (побічна дія) лікарського засобу - [adverse drug reaction] В общемедицинской і фармакологічній практиці означає токсичну фізичну або (рідше) психологічну реакцію на терапевтичний засіб. Дія може бути передбачуваною, а може бути алергічним або идиосинкразическим (непередбачуваним). У контексті вживання психоактивних речовин термін включає неприємні психологічні або фізичні реакції на прийом психоактивного засобу. Див. також: - "bad trip". СЕНСОРНІ СИСТЕМИ - [від лати. sensus - почуття, відчуття і греч. systema - ціле, складене з частин; з'єднання] - сукупність периферичних і центральних нервових утворень, що сприймають і що аналізують інформацію про дію на організм різних подразників. Понятіє "С. з." Часто вживається в сучасній фізіології замість терміну "аналізатори". КЛОНИДИН - (clonidine) - лікарська речовина, вживана для лікування підвищеного кров'яного тиску (гипертензии) і мігрені. Призначається всередину або в ін'єкціях; характерні побічні ефекти: сонливість і сухість у роту. Торгові назви: катапрес (Catapres), диксарит (Dixarit). Залежна змінна - (Dependent variable) - змінна, що вимірюється. Вона називається так тому, що може залежати від маніпуляцій незалежної змінної.

Древнейшиє вірування Китаю

Основними персонажами китайських міфів були культурні герої - первопредки, які згодом перетворювалися в імператорів і правителів, а персонажі другого плану ставали їх сановниками. Древні легенди і повір'я часто зображають цих героїв як творців культурних благ і предметів. Всім міфічним первопредкам звичайно приписувалося виготовлення різних глиняних судин, музичних інструментів, що в древності вважалося надзвичайно цінним діянням. Так, вважається, що Фуси винайшов риболовні сіті, Суньжень навчив людей добувати вогонь, Шеньнун винайшов плуг, який поклав початок землеробству, риттю перших колодязів. Шеньнун також був першим, хто визначив цілющі властивості трав, організував торгівлю. Хуанди винайшов засоби пересування - човни і колісниці, а також предмети одягу з матерії, початків пристрій доріг, що з'єднали міста. З його ім'ям зв'язують літочислення, винаходи календаря, а іноді і писемність (по іншій версії, її створив четирехглазий Цанцзе). Відомо також, що в різних варіантах міфа створення одного і того ж предмета приписували різним персонажам. Однак всі ці культурні винаходи, кому б з первопредков вони ні пренадлежали, відображають далеко не самі ранні уявлення древніх про пристрій світу і всесвіту, оскільки герої міфів самі виготовляють ці предмети. Більш архаїчним способом їх придбання вважається викрадення або отримання у вигляді дару чудових предметів у їх господарів з інакшого миру. Зберігся лише фрагмент одного міфа такого роду - розповідь про добування стрільцем І зілля безсмертя у Ціванму. Відвідування стрільцем І господині заходу, що асоціювався в китайській міфології з країною мертвих, можна розглядати як отримання в загробному світі чудового зілля. Це відповідає характеру китайського міфологічного мислення і відповідає основним принципами даосского вчення. Одна з цілей цього вчення - пошуки способів продовження життя і досягнення довголіття. Сама владичица заходу Ціванму на відміну від інших персонажів, що мають яскраво виражені риси культурних героїв, являє собою інакший тип міфічного персонажа, спочатку, ймовірно, демонічного характеру. У архаїчних текстах вона має явні риси напівлюдинаполуживотного: у неї хвіст барса, ікла тигра. Вважалося, що у владі Ціванму знаходиться право насилати небесні покарання на тих, що провинилися, по інших джерелах, вона насилає мор і хвороби. Риси барса і тигра, а також її мешкання в гірській печері дозволяють передбачити, що вона відповідала образу жінкигосподині світу в епоху матріархату. У китайських міфах також відображений інший демонічний варіант міфічного героя - руйнівник земної і небесної рівноваги. Він був втілений в образах духа вод Гунгуна і бунтівника ЧиЮ. Согласно представленням древніх, дух вод Гунгун, що бажав поміститися духа вогню Чжужуна, вступив в боротьбу з ним. Ця сутичка вважається відображенням однієї з популярних тим архаїчної міфології - боротьби двох протилежних стихій. У міфах більш пізнього періоду битва многорукого і многоногого (в цьому образі знайшли відображення архаїчні уявлення про хаос) ЧиЮ з государем Хуанди, уособленням гармонії і порядку, зображається вже не як поєдинок двох міфічних героїв, символізуючих протилежні стихії, а як боротьба за владу ватажків різних племен. Вона зображається як своєрідне змагання в силі і могутності повелителів стихій. У цій битві також брали участь дух вітру Фенбо і повелитель дощу Юйши зі сторони ЧиЮ і демон посухи Ба, дочка Хуанди, з боку свого батька. Ба вдається скрушити дощ, вітер і туман, що насилається на неї Фенбо і Юйши. Але і Хуанди як верховному божеству вдається отримати перемогу в битві з ЧиЮ. Особоє місце в древнекитайской міфології займають образи ідеальних правителів древності, особливо Яо і його наступника Шуня. Розвиток філософських напрямів і уявлень сприяв об'єднанню спочатку розрізнених образів міфологій окремих древнекитайских племен і племінних груп в єдину систему. Це приводить до зміни уявлень про модель світу. Так з'являється пятичленная модель, яка відповідає п'яти орієнтирам в просторі: чотирьом сторонам світла і середині, або центру. А Верховний небесний правитель усвідомлюється тепер вже як божество центра. У XI - II віках до н. е. в Древньому Китаї з'являється новий культ - Тян (небо). Тян сприймається як деякий вищий початок, керуючий всім, що відбувається на землі. Але уявлення об Тян було нечітким, абстрактним, тому його швидко замістили образами конкретних міфічних персонажів. Так виникло уявлення про п'яти міфічних государів. У їх число входили правителі чотирьох сторін світла і владика центра. Верховного владику центра представляли в образі Хуанди. У кожного правителя були свої помічники, а також їм були властиві свої певні кольори. Помічником Хуанди був бог землі Хоуту. Під заступництвом цього владики знаходився храм сонця, з ним були співвіднесені багато які сузір'я центральної частини неба, а також Велика Ведмедиця і планета Сатурн. Повелителя сходу іменували Тайхао (він же Фуси), а його помічника - зелений дух дерева Гоуман. Фуси були підвладні громовник Лейгун і дух вітру Фенбо, сузір'я в східній частині неба і планета Юпітер. Повелителя півдня кликали Янди (він же Шеньнун), а його помічника - червоний дух вогню Чжужун. Янди відповідають різні сузір'я в південній частині неба, а також планета Марс. Божеством заходу вважався Шаохао (його ім'я "малий світлий" протипоставити імені повелителя сходу - "великий світлий"). Помічник Шаохао отримав ім'я білого духа Жушоу. З Шаохао також співвідносять сузір'я в західній частині неба і планету Венера. Як владику півночі шанували Чжуаньсюя. Під його заступництвом знаходилися храми місяця і повелителя дощу Юйши, сузір'я в північній частині неба, а також планета Меркурій. Помічником ЧжуаньСюя вважався чорний дух Сюаньминь. Відповідно до уявлення про мир як про єдність чотирьох сторін і центра, кожному з міфічних владик відповідав і певний первоелемент, а також час року, колір, тваринний, частина тіла. Так, наприклад, первоелементом Фуси прийнято вважати дерево, з тварин йому відповідає дракон, з кольорів - зелений, з часів року - весна, з частин тіла - селезінка, із зброї - сокира. А Чжуаньсюю, в представленні древніх, відповідали вода, чорний колір, зима, черепаха, кишки, щит. Все це свідчить і про появу досить складної ієрархічної системи, де всі елементи знаходяться в постійній взаємодії, і про можливість передачі одних і тих же уявлень за допомогою різних знаків ("просторової", "календарнотимчасового", "тварини", "колірної", "анатомічної" і т. п.). Не виключено, що в основі цієї системи поглядів лежать уявлення про походження людей і космосу з первосущества. У древніх пам'ятниках писемності цього ж періоду зафіксовано також і уявлення об саньхуан - трьох міфічних государях - Фуси, Суньжене і Шеньнуне (є і інші варіанти). І таке трактування впорядкованості земного і небесного життя є відображенням вже інакшої (троичной) класифікаційної системи, яка в середні віки привела до появи образів трьох міфічних государів - неба (Тянхуан), землі (Діхуан) і людей (Женьхуан). Одночасно відбувалося упорядкування уявлень про родовідну ієрархію пантеону китайських богів. Древнейшим правителем став вважатися Фуси, за яким слідували Янди (Шеньнун), Хуанди, Шаохао, Чжуаньсюй. Більшість міфологічних сюжетів реконструюють по пам'ятниках IV віку до н. е. і більш пізнього часу. Однак це був вже період, коли в міф вірили, в основному в його историзованной формі, чому і пояснюються численні протиріччя, відображені сюжетах древніх міфів. Відмирання і забуття древніх міфологічних сюжетів, однак, не означало припинення мифотворчества в усній народній традиції і появи нових міфічних героїв і оповідей про них. Одночасно йшов процес активної антропоморфизации древніх героїв. Так, Ціванму з напівлюдинаполуживотного, чий образ активно використовувався в мистецтві і літературі рубежу нової ери, перетворюється в людиноподібну фігуру, і навіть красуню (в літературі). Поруч з нею на Інаньськом рельєфі зображений тигр - дух заходу, що прийняв на себе її звірині риси. У епоху Хань у владичици заходу з'являється чоловік - владика Сходу - Дунвангун. Фігура його модельована за зразком більш древнього жіночого божества, це особливо помітне в його описі в "Книзі про божественне і дивне", де він втілений у вигляді людини з тваринними рисами: у нього пташина особа, тигриний хвіст. Серед всього різноманіття міфів, які розказують нам про створення світу і появу людини в цьому світі з стану хаосу, можна виділити декілька основних концепцій - перетворення і ділення. Відповідно до однієї з цих концепцій, живі істоти і неживі об'єкти виникають внаслідок ділення хаосу на декілька первоелементов. Першим елементом виступає чоловіче начало, яке визнане як світле і отримало найменування ян, а другий елемент - жіноче начало, виступаюче як темне і назва, що отримала инь. Уявлення про існування душі у людини було поширене і на тваринах, рослини і весь світ природи: вважалося, що все в світі має свою душу, що всі природні тіла і явища: земля, небо, сонце, місяць, грім, вітер, гори, ріки, птахи, дикі звіри і інше, знаходячись в розташуванні якихте духи, виявляють свою силу, внаслідок чого виникли тотемизм і поклоніння багатьом богам. Послідовне структурування і впорядкування китайської міфології ускладнило розуміння її розвитку. Можна лише догадуватися, що китайці, як і інші народи, шанували змії, ластівок, ведмедів, слонів, вважаючи їх заступниками окремих родів і племен. Згодом одна з таких покровительок, придбала в уяві оповідачів міфів вигляд жахливого змія - дракона, якому було приписане панування над погодними явищами і небесними тілами, водною стихією і особливе заступництво царям. Таким же чином шановні китайцями реальні птахи перетворилися в фантастичного птаха фенхуан, що став символом цариця. Вигляд дракона був доданий також богиням і богам, яких шанували як первопредков і творців світу і Всесвіту. Варто відмітити, що серед величезної різноманітності персонажів китайського пантеону можна виділити декілька груп богів і духів, шановних представниками всіх релігійних і філософських напрямів. Серед них небесне божество Юйди зі своєї звитої, божества стихії і природи, місцевості і міста, суспільних будівель і будинків, медицини, богичадоподатели, боги довголіття, щастя, духи і боги багатства, безліч приведення, чесов, тіней, які об'єднані одним терміном "гуй", а також боги нижчої міфології.

Джерело: terme.ru

© 2014-2022  yur.in.ua