На головну сторінку  Написання курсових за 800 грн

РИТУАЛ - (ritual) Спочатку - релігійна або магічна церемонія (процедура). Запозичений як психіатрією, так і психоаналізом, термін використовується для опису поведінки, що спостерігається у пацієнтів з ОБСЕССИВ-НИМ НЕВРОЗОМ, при якому пацієнт намагається зменшити ТРИВОГУ, виконуючи більш або менш складну і стереотипну послідовність дій. Нав'язливі ритуали можна розглядати як індивідуально створену систему контр МАГИ І, за допомогою якої пацієнт намагається відвернути від себе необгрунтовані страхи так же надуманими діями. Логіка обох має анимистическую природу і залежить від мислення ПЕРВИННИХ ПРОЦЕСІВ. У. ТЕСТ ЗАКРИТТЯ-ВІДКРИВАННЯ - (cover test) - тест, вживаний для виявлення прихованої косоокості у дітей. Дитину просять пильно подивитися на який-небудь предмет одним оком, в той час як інший, також будучи відкритим, лікар прикриває своєю долонею. Потім долоня забирається: якщо те око, яке було прикритий, починає рухатися до носа, щоб сфокусировать зір неприкритого ока, то у дитини косоокість, що сходиться; якщо око починає рухатися в напрямі від носа, то це свідчить про наявність у дитини косоокості, що розходиться. ПРИМАХИН - (primaquine) - лікарська речовина; застосовується для лікування малярії. Призначається всередину, звичайно в поєднанні з іншими антималярійними препаратами, такими як хлорохин. Його застосування у великих дозах може привести до різних порушень в складі крові (наприклад, до розвитку метгемоглобинемии або гемолитической анемії), а також до порушення процесу травлення. Офіси для сусідів - (Neighborhoods of offices) - Центри спілкування "мешканців" індивідуальних кабінетів, наявність яких полегшує формування соціальних груп, які вносять істотний внесок в задоволення потреб співробітників в причетності. Прихильність - особливий зв'язок, який встановлюється між немовлям і його батьками або вихователями. Якість цього зв'язку впливає протягом всього нашого життя на відносини з коханими.

САМОДІЯЛЬНІСТЬ

- поняття, що вживається в різних філософських дискурсах, в яких прагнуть 1) розкрити внутрішню мотивацію людських вчинків і дій, 2) зв'язати пізнавальну і етичну діяльність людини з його свободою. Перша традиція інтерпретації самодіяльності представлена вже Платоном, який вважав, що вчитися означає опановувати своїм власним пізнанням (Федон 75 е). Самодіяльність тут ототожнюється з самопознанием. Аристотель в "Нікомахової етиці", з'ясовуючи причини етичних вчинків людини, проводить відмінність між довільними і мимовільними діями людини. До мимовільних вчинків і дій він відносить ті, які здійснюються під впливом яких-небудь умов - страху, зовнішньої мети, "підневільно або по невіданню" (Арістотель. Соч., т. 4. M., 1985, 111 la 20 - 25). Довільні вчинки - ті, які здійснюються по внутрішніх мотивах, коли людина "діє по своїй волі", джерелом виявляється сам діяч на відміну від того, при якому джерело вчинку і дії "знаходиться зовні" (там же, 1110 а). Самодіяльність в цій традиції визначається через спонтанність і самоопределяемость вчинків людини, які витікають з його власних спрямувань і усвідомлення цілей. Самодіяльність виражає тим самим здатність мислячої і діючої людини до визначення своїх вчинків всередині себе, з усвідомлених ним мотивів і цілей, з можливості його панування над своїми вчинками і діями. Одній з важливих характеристик самодіяльності є акт вільного, навмисного вибору, який має справу передусім з визначенням коштів для реалізації цілей. І у разі визначення самодіяльності як вчинку, корінити у внутрішній мотивації і волі, і у разі визначення самодіяльності як вільного вибору, самодіяльність, що ототожнюється зі спонтанейностью, протиставляється рецептивности, тобто простої сприйнятливості до зовнішніх впливів.
Ця лінія в інтерпретації самодіяльності знайшла розвиток в різних варіантах класифікації етичних вчинків, їх детерминации і самодетерминации, представлених в історії етики і педагогіці. Так, Ж. Ж. Руссо в романові-трактаті "Еміль, або Про виховання" (1762) зв'язував з самодіяльністю певний етап зрілості учня. Ф. А. Зеленогорський в 1900, зазначаючи, що "широкий розвиток самодіяльності в шкільних знаннях... буде сприяти і етичному розвитку учнів", проводив думку про те, що активність і саморазвитие необхідно вважати основною властивістю людської природи, що розум "має прагнення до самодіяльності" і педагогіку повинна виробити кошти розвитку самодіяльності людини (див. Зеленогорский Ф. А. Самодеятельность як принцип у вихованні, - В кн.: Про методи дослідження і доказу. М., 1998, з. 289, 293). Однак ця традиція загалом не долає альтернативи рецептивности і самодіяльності, випускає з уваги те, що в актах самодіяльності особистість не тільки виявляється, але уперше, власне, і формується, і твориться.
Ця проблема виявилася в центрі другої традиції, зв'язуючої самодіяльність з вільним діянням особистості, що визначає в ньому себе. Ця лінія бере початок з Д. Локка, який, протипоставити рецептивность активності, зв'язав з відчуттями пасивність, а з мисленням - активність. Серед дій, в яких розум виявляє свої здібності відносно своїх простих ідей, суть гл. про. ... три: 1) "з'єднання декількох простих ідей в одну складну", 2) "зведення разом двох ідей... і їх зіставлення один з одним", 3) "відособлення ідей від всіх інших ідей" (ЛоккД. Соч., т. 1. М., 1985. з. 212). Цю активність розуму Локк називає рефлексією: вона формує складні ідеї (модуси, субстанції і відносини) довільно і " може власною силою з'єднувати свої ідеї і отримувати нові, складні" (там же, з. 213). Інакшими словами, Локк зберігає опозицію рецептивности і самодіяльності, ототожнюючи самодіяльність з рефлексією, і проводить думку про те, що найбільш важко зрозумілі ідеї витікають з двох джерел: "пасивність відчуттів і активність рефлексії". Лейбниц в "Теодіцеє" показує, що свобода складається в розумінні випадковості і в самопроизвольности, згідно якою "ми самі визначаємо себе кдействию" (Лейбніц Г. В. Соч., т. 4. М., 1989, з. 325). Мимовільність трактується їм як основа свободи: "Вірне те, що ми не буваємо безпосередньо господарями своєї волі, хоч ми і є причиною її, тому що ми не обираємо своїх бажань, як обираємо наші дії за допомогою потужності наших бажань. Проте ми володіємо і деякою владою над нашою волею" (там же, з. 333). Тетенс говорив про владу душі над собою, ототожнюючи тим самим самодіяльність з рефлексією. Кант в "Критиці чистого розуму" проводив відмінність між рецептовностью чуттєвості і самодіяльністю розуму, результатом якої є категорії: "Розум - здатність самостійно проводити уявлення, тобто самодіяльність знання" (Кант І. Крітіка чистого розуму. М-, 1998, з. 102). Поняття розуму засновуються на самодіяльності мислення, яка виявляється в синтезуючій діяльності з'єднання різних уявлень один з одним і розуміння їх різноманіття в єдиному знанні (Там же, з. 118). У цьому синтезі завдяки продуктивній здатності уяви мислення спонтанно і вільно створює свій власний порядок. Тим самим мислення розуміється їм як логічна функція самодіяльності, як "самодіяльне об'єднання багатоманітного" (там же, з. 352), а умовою вільного акту самодіяльності розуму є трансцендентальное єдність апперцепции, твердження "Я мислю", яке, будучи першим актом самодіяльності мислення, Кант називає інтелігенцією (умопостижением).
Фихте ще більш посилює ідеї спонтанної, вільної активності мислення, відстоюючи принцип абсолютної автономії волі, самовизначення і що осягає, і етичного Я. Самодеятельность виявляється для нього не тільки принципом вільного породження і самополагания з Я не-Я, тобто всякої об'єктивності, але і абсолютною цінністю у вченні про моральність, оскільки його основний принцип - воля, яка трактується як абсолютно вільна, автономна і самозаконная. У кінцевому результаті виявляється, що і акт вважаючого Я, співпадаючий з рефлексією, і акт противополагания (не-Я) розрізнюються лише кількісно, взаимосоотносятся і тотожні один одному. Самодіяльність теоретичного мислення, корінити в практичному розумі, в його свободі, виявляється самодіяльністю ради самодіяльності. Трансценденталистская трактування самодіяльності знайшло додаток в його педагогічній концепції.
У противагу абсолютизации самодіяльності, характерної для Фіхте, в системах Шеллінга і Гегеля акцент робиться не тільки на вільній самодіяльності суб'єкта, але і на субстанциальном характері тієї об'єктивності, яка їм твориться і осмисляется. Так, по Гегелю, вільна воля - єдність теоретичного і практичного духа, вона себе мислить і співпадає з Абсолютною ідеєю" яка, втілюючись в об'єктивному дусі, досягає в своєму саморазвертивании вершини - Абсолютного духа. Самодіяльність у Гегеля аж ніяк не співпадає з самопознанием, але включає такі характеристики, як самополагание, обьективация, зняття обьективации, рефлексія, розуміння. Причому самодіяльність розглядається їм як робота обьективирующегося мислення, як зусилля усвідомлюючої себе волі, як загальний труд людського духа.
У філософії кон. 19 в. принцип самодіяльності мислення був початковим в неокантианстве, особливо Марбургської школі, де робився акцент на генетико-конструктивиом характері мислення, в неофихтеанстве Р. Ейкена. У філософії 20 в. нарівні з концепціями, що відстоювали рецептивность людського досвіду, що ототожнювали буття з данностью (неопозитивизм, неореалізм, теорія відображення), існували концепції, що робили акцент на соціальної конструируемости і об'єкта, і змісту знання, що перетворювали принцип діяльності і самодіяльності в парадигму філософствування. Серед такого роду концепцій - неогегельянство (зокрема, філософія Б. Кроче), актуализм Д. Джентіле, різні варіанти соціології знання (передусім програма Д. Блура), феноменологічна соціологія знання П. Бергера і Т. Лукмана, антропологія науки К. Кнорр-Цетини, Б. Латура і інш. Протистояння емпіризму з його ототожненням буття з почуттєво даним і радикального ідеалізму, що відстоює принцип діяльності і самодіяльності в трактуванні проблем і пізнання, і етичного вчинку, не преодолено і В цей час, хоч в кон. 20 Bi домінують концепції, початковий пункт яких складає принцип самодіяльності. Цей принцип знаходить втілення і в психології, і в соціальній психології, і в педагогіці. Так, А. Маслоу, представник т. н. гуманистической психології, ладу ієрархію потреб, серед духовних потреб особливо виділяє потребу в самовираження через творчість. С. Л. Рубінштейн в статті "Принцип творчої самодіяльності" (1922), прагнучи осмислити філософські основи сучасної психології, підкреслював: "Суб'єкт в своїх діяннях, в актах своєї творчої самодіяльності не тільки виявляється і виявляється: він в них твориться і визначається. Тому Тим, що він робить, можна визначати те, що він є: напрямом його діяльності можна визначати і формувати його самого. Одним і тим же актом творчої самодіяльності створюючи і його (мир. - А. О.), і себе, особистість створюється і визначається, лише включаючись в її охоплююче ціле" (Рубінштейн С. Л. Прінцип творчій самодіяльності. - "Питання Психології", 1986, № 4, з. 106). У сучасній філософії освіти, зокрема в критико-емансипаторском напрямі (К. Мелленхауер, В. Клафки, В. Лемперт), самодіяльність з'являється як одна з найважливіших принцйпой критики сучасного утворення і побудови нової, внеинституциального освіти. У педагогічній антропології (Г. Рот, О. Больнов і інш.) принцип самодіяльності виражається в різних моментах - самореалізації особистості, її автономії, спрямованості діяльності на суб'єкта освіти і т. д. Самодіяльність, будучи пояснювальним принципом і парадигмою ряду областей гуманітарного знання, що мають справу з творчістю, характеризує не тільки об'єктно орієнтовану діяльність; але і діяльність субьекгно орієнтовану, включає акти самореалізації і самоизменения, самокорректировки і самотрансформации, саморегулювання і самопреображения.
Ллється.: Каган М. С. Человечеська діяльність (досвід системного аналізу). М., 1974; Огірків А. П. От принципу до парадигми діяльності. - В кн.: Ергономіка. Труди ВНИИТЕ, вип. 10. М., 1976. Проблема діяльності в сучасній психології, ч. 1 - 2. М., 1977, Юдін Е. Г. Системний підхід і принцип діяльності. М., 1978; Бергер П., Дукман Г. Социальноє конструювання реальності. М., 1995; Батчщев Г. С. Введеніє в діалектику Творчості. СПб., 1997.
А. П. Огурцов

Джерело: terme.ru

© 2014-2022  yur.in.ua