На головну сторінку   Виконання робіт на замовлення  

Фемінізация зайнятості - передбачає дві принципових зміни ситуації на ринку труда: перше - це істотне розширення зайнятості жінок в оплачуваному секторі економіки; друге - виникнення нових якісних видів зайнятості, які вважаються жіночими, тому що жінки асоціюються з більш низькою оплатою труда, гнучкими і неформальними видами трудової діяльності. Непостійність жіночих трудових біографій, пов'язана з вагітністю, народженням і вихованням дітей, співпадає з гнучкими вимогами ринку труда, тому жінки продемонстрували велику адаптивность до підвищення гнучкості ринку труда в порівнянні з чоловіками. Феминизация зайнятості. КРИЗОВИЙ ПЕРІОД - (Caplan G., 1964) - тимчасової параметр кризи, в розвитку якого виділяють: - період початкового підвищення напруження; - період неспроможності в дозволі проблеми за допомогою чого склався стереотипів поведінки; - період "поспішної" мобілізації захисних сил (компенсаторних адаптационних можливостей) при хаотичному пошуку нових варіантів розв'язання проблеми; - проблеми подальшого зростання напруження, що приводить до дезорганізації поведінки і функціонування, зокрема до формування суицидального поведінки. ВИДЕОАРТ-ТЕРАПІЯ - (від лати. video - бачу, art - мистецтво therapeia - лікування) - форма когнитивной психотерапії, запропонована в 1975 м. С. Макніффом. Заснована на показі типових прийомів дозволу внутриличностних конфліктів на матеріалі витворів кінематографічного мистецтва. Найбільш частими темами виступають теми сексу і любові, ненависті і гніву. ФІЗІОЛОГІЧНИЙ МОТИВ - Загальний термін, що використовується для позначення будь-якого мотиву, заснованого на тілесних потребах або потребах тканин, наприклад, в їжі, воді, уникненні шкідливого впливу і т.д. Див. тут потяг і первинний потяг. ТИП АТРИБУЦИИ - Тип особистості, що визначається в залежності від атрибуции відповідальності за хороші і погані події, що відбуваються в житті. Див. теорія атрибуции і локус контролю.

Основні тенденції розвитку західної філософії у другій половині XIX - початку XX в.

Передуючи подальший більш докладний розгляд ідей і напрямів, що з'явилися після того, як зі смертю Гегеля (пізніше - Шеллінга) закінчилася безпосередня історія німецької філософської классики, змалюємо загальні контури і основні тенденції руху європейської філософської думки в 40 - 90 роках XIX в. і початку XX в.
Деякий час існувала і впливала гегелевская школа. Але їй було призначено досить швидко зійти з філософської сцени.. Сталося це частково внаслідок гострих ідейних розбіжностей всередині самого гегельянства, появи всередині нього нових філософських напрямів, з яких що спочатку примикав до гегелевской школи, але пізнє обретший самостійність марксизм виявився самим могутнім і тривалим по тривалості свого впливу соціально-філософською течією. Почавши свій шлях в XIX у., у видозміненій формі масової ідеології зберігшись як одна з головних течій XX у., він має шанс "переступити" і в історію XXI сторіччя.
Що до розпаду гегелевской школи, то він був зумовлений не тільки і навіть не стільки розбіжностями всередині філософського руху, ініційованого Гегелем. Ще більшу роль грало те активне неприйняття гегелевской філософії, а певною мірою і філософської классики як такий, який в XIX в., ще за житті Гегеля, але особливо після його смерті продемонстрували так значні мислителі, як А. Шопенгауер і С. Кьеркегор. Пізніше, в останні десятиріччя XIX в., естафету критики, корінного перетворення класичної думки, переоцінки цінностей підхопив Ф. Ніцше. Ідеї цих трьох мислителів в ході аналізу умовно можна об'єднати в єдиний блок, а самих філософів (що зроблено в одному з подальших розділів) назвати "возмутителями спокою" в філософії XIX в. Вони пролагали дорогу парадигмам майбутнього філософствування, чому про них доведеться не раз пригадати і при розгляді ряду напрямів філософії XX в., що відродили і що далі розвинули їх ідеї.
Інший фронт критики класичної філософії ще в XIX в. відкрило позитивістський напрям, який відкинув не всю спадщину колишньої філософської думки, а головним чином виступив проти її "метафізичного", "спекулятивного" схилу. У XIX в. народився так званий перший позитивізм, який, як потім виявилося, став провісником майбутніх позитивістських, антиметафізичних рухів (другий позитивізм і третій позитивізм). Позитивізм надав на філософію, на людську культуру чималий вплив. Особливо могутнє коріння пустив він в природознавстві і філософії природних наук; на рубежі XIX і XX в. його прибежищем зробилися і такі дисципліни, як фізіологія і психофізіологія. Вельми характерно, однак, що в цих же областях в 50 - 60-е роки міцніло рух "в підтримку" метафізики: цілий ряд дослідників, що мислили філософськи, або філософів, що займалися природознавством, сприяв оформленню антипозитивістських рухів і відродженню філософських традицій древності і нового часу. Повернення до классике, взагалі характерне для філософії 70 - 90-х років XIX в., не означало, що здійснюється лише "попятное" рух філософії до її первоистокам. Осмислення філософської думки було глибоко новаторським. Перед нами - одна з корінних тенденцій розвитку філософії не тільки в XIX, але і в XX в. Як правило, після чергового наступу на класичну думку народжувалося досить могутній рух, направлений на захист і продовження традицій філософської Классики. Причина цього криється передусім в самій філософії, в її органічному зв'язку з історією філософської думки. Але чималу роль грає і те, що якраз в періоди, коли одні філософи відкидають колишні цінності і традиції, інші філософи гаряче беруть їх Вод захист, бо знаходять в них і спосіб збереження самої-філософії, і ідейно-етичну опору у часи кризи. Ось чому у другій половині XIX - початку XX в., коли почастішали атаки на філософську классику, з'явилися і стали розвиватися філософські напрями, що відкрито оголосили своєю метою збереження класичної спадщини. Ідеї і концепції представників цих напрямів будуть більш докладно розглядатися у відповідних розділах підручника. А зараз змалюємо загальну панораму розвитку західної філософії в тій її частині, де відроджувалася і оновлювалася філософська классика.
Під лозунгом "Назад до Канта" народилося неокантианство. Виникле ще в 60-х роках XIX у., воно "перейшло" в XX в. Неокантианство представлене двома основними філософськими школами - марбургской (Г. Коген, П. Наторп, Е. Кассирер) і фрейбургекой (баденской) (В. Віндельбанд, Г. Ріккерт). Дещо раніше під лозунгом "Назад до Гегелю" почало формуватися неогегельянство. Найбільш видні його представники - англійські філософи Дж. Д. Стерлінг, Е. Керд; Німецькі філософи Р. Кронер, Г. Лассон, італійські філософи Б. Кроче, Дж. Джентиле, а пізніше - французькі філософи А. Кожев, Ж. Валь, Ж. Іпполіт і інш. "Абсолютний ідеалізм" англійського філософа Ф. Бредлі, американського - Дж. Ройса також був пов'язаний з критичним відродженням гегельянства.
Прагненням зберегти класичне коріння філософії відмічена також еволюція впливової течії релігійної філософії, виниклої в 70-х роках XIX в. і що отримав назву неотомизма (від лати. написання імені Фоми Аквінського - Томас). Цей напрям існує і в наші дні. Воно підтримується католицькою церквою. Найбільш відомі неотомисти XX в. - Ж. Марітен, Е. Жільсон. Але ще більш впливовими в XX в. були мислителі, які дотримувалися деяких Принципів близької до католицизму релігійної думки, але в філософії йшли своїми шляхами, за що були осуджувані офіційними колами католицтва (Г. Марсель, П. Тейяр де Шарденідр.).
Таким чином, у другій половині XIX в. в західній філософській думці велася боротьба ідейних рухів, крайніми полюсами якої стали "радикальний нігілізм" і догматичний, консервативний традиционализм. Разом з тим все ясніше виявлялося, що сама по собі дихотомия антитрадиционализма і традиционализма вельми умовна. Адже навіть за завісою "радикального нігілізму" часом переховувалося виборче відношення до классике (наприклад у Ф. Ніцше - культ особливим образом витлумаченої античності). У свою чергу, філософи протилежних (за формою традиционалистских) напрямів нерідко використали роботу над філософською спадщиною в ім'я виробітку нових, некласичних ідей і підходів. Необхідно врахувати, що в філософії на рубежі XIX - XX в. і в перші десятиріччя нашого сторіччя відбувалися особливо інтенсивні процеси, пов'язані з пошуками нових форм і парадигм (зразків, типів) філософствування. У останні десятиріччя XIX в. ці парадигми народжувалися в різних точках "часу і простору філософії". Філософські напрями і школи лише поступово групувалися навколо найбільш значних фігур, що досягли успіху в пошуку цих нових парадигм. Історія таких напрямів, почавшись в XIX в., переходить у вік XX, коли деякі з течій знаходять ще більшу вагу в філософії і культурі, чому при своєму зародженні. (Треба брати до уваги, що об'єднання тих або інакших мислителів в напрями і школи іноді відповідає їх висловлюванню і визначенням своєї роботи; порою таке об'єднання умовне.) Нові для XIX і початки XX в. напрями, про які йде мова - філософія життя (В. Дільтей, А. Бергсон, О. Шпенглер), прагматизм (Ч. Пірс, У. Джеме, Д. Дьюї), феноменологія (Е. Гуссерль, Е. Фінк, Л. Ландгребе, М. Мерло-Понти), психоаналіз (3. Фрейд, К.-Г. Юнг і інш.).
У частині I, в основному присвяченої філософії XIX в. і частково філософії почала XX сторіччя, мова піде про згадані філософські вчення і основні напрями - за винятком тих, розвиток яких, як у випадку неотомизма, феноменології, психоаналізу, почалося ще в XIX в., але протікало в основному в XX сторіччі. Вони будуть розглянуті в частині II.
Необхідно зробити ряд уточнень і обмовок, що стосуються подачі матеріалу в підручнику. Ми пішли по шляху, прокладеному авторами ряду вітчизняних і зарубіжних підручників, в яких справді неозорий конкретний матеріал для зручності вивчення згрупований відповідно до ведучих напрямів і філософських течій, що оформилися і розвинених у другій половині XIX сторіччя і в XX в. Такий спосіб викладу переважний тому, що єдність різних вчень всередині цих напрямів існувала цілком реально. Виділяючи головні напрями і школи, ми одночасно прочерчивали основні проблемні лінії філософії кінця XIX і XX в. Однак у вибраного нами способу виклади є і недоліки. Вони навряд чи переборні в підручнику, де неодмінно доводиться вдаватися до класифікації, відбору матеріалу, до створення і застосування типології концепцій, видів філософствування. Разом з тим при вивченні матеріалу потрібно враховувати певну умовність класифікацій, що пропонуються в будь-якому підручнику. Є філософи, які були родоначальниками або гарячими прихильниками відповідних напрямів, шкіл в філософії. Інші філософи, які загалом і до об'єктивним міркуванням можуть бути віднесені до тих або інакших напрямів, заперечували того, щоб їх прираховували навіть до близьких філософських шкіл. А є і такі мислителі, вчення і ідеї яких взагалі не вписуються в рамки і існуючих філософських напрямів, що існували. Що стосується нових философсвих ідей, які виникли в самі останні десятиріччя, то їх об'єднання в деякі напрями, швидше усього, стане справою істориків філософії наступного віку. Враховуючи ці труднощі, автори підручника прагнули до того, щоб віднесення певного філософа до того або інакшого напряму не перешкоджало аналізу специфіки, оригінальності його ідей і концепцій. Наприклад, видатні філософи XIX в. А. Шопенгауєр, С. Кьеркегор, Ф. Ніцше так оригінальні, що об'єднання аналізу їх вчень в один розділ може вважатися умовним. Однак не менш умовно існуюче в різних підручниках зарахування Ніцше до філософії життя або Кьеркегора - До екзистенціалізму. І все ж філософів, про яких далі піде мова, об'єктивно об'єднує те, що ще в XIX в., як було сказано, вони закликали до критики традицій і переоцінки цінностей, шукали і знаходили нові парадигми (образи, загальні форми) філософствування.

Джерело: terme.ru

© 2006-2019  yur.in.ua