На головну сторінку  Написання курсових за 800 грн

АПНОЕ, ПОВ'ЯЗАНЕ З ПОРУШЕННЯМ ПРОХОДИМІСТЬ ДИХАЛЬНИХ ШЛЯХІВ ПІД ЧАС СНУ - (obstructive sleep apnoea) - загрозливий життю стан, при якому порушується проходимість дихальних шляхів і припиняється надходження повітря в легкі. Основними виявами такого порушення є гучне хропіння і зменшення концентрації кисня в крові, що може викликати розвиток у людини серцевої недостатності. У дітей цей вигляд апное звичайно виникає внаслідок збільшення аденоидов і миндалин, тому для його усунення необхідно видалити ці освіти, що розрослися. У дорослих апное також може бути пов'язано із збільшенням миндалин, але частіше за все воно виникає через які-небудь інакші захворювання глотки або через. Закон Еммерта - положення про те, що суб'єктивні розміри негативних послеобразов прямо пропорційні відстані, на яке ці послеобрази проецируются. Наприклад, послеобраз, проецируемий на розташований рядом лист паперу, буде здаватися меншим по розміру, ніж якщо він проецируется на більш видалену стіну. У психопатології цей феномен хоч би в частині випадків виявляється тим, що обман зору, що локалізується поблизу частіше представляється пацієнтам меншими по розмірах, ніж ті, які здаються видаленими на більшу відстань. НОРМАЛІЗАЦІЯ - (normalization) - (в психіатрії) процес створення живих образів у психічно неповноцінних людей, аналогічних тим образам, які виникають у психічно здорових людей. До них відноситься пристосування людини до життя поза стінами лікарні, а також його спонукання до активної участі в роботі і соціальному житті суспільства. Мейоз - Вигляд клітинного ділення в організмі, при якому виробляються сперматозоиди і яйцеклетки. У час мейоза відбувається ділення хромосом з утворенням 23 хромосом в кожній з двох гамет (шести кліток). Кількість хромосом в кожній клітці внаслідок цього процесу меншає наполовину. Кинестетічеський - (Kinesthetic). Тактильні відчуття на повермхности шкіри, проприоцептивні відчуття всередині тіла; вклюмчают вестибулярний систему або почуття рівноваги.

НАДЛЮДИНА

- в історії філософії - метафоричний концепт, фіксуючий образ людини, що долала самообусловленность власною природною природою і стану якісно інакшої істоти, що досяг. Як легендарні і історичні персонажі, изоморфних (або так що характеризуються) образу З., в рамках традиції виступали: 1) "герої" - фигуранти древньогрецький міфів; 2) харизматичні лідери античності, що обожнюються; 3) персонажі містичних культів, орієнтованих на стирання "граней" між людиною і богами; 4) Иисус Христос, апостоли і залучені святі (ср. - Павло: "Все мені дозволене, але не все корисне; все мені дозволене, але ніщо не повинне володіти мною"); 5) культові фігури християнських ересей (праведник, що війшов в царство Боже, означався в текстах монтанитов - 2 в. - як З.); 6) ідеал епохи Відродження - людина як "господар", "майстер" храму Природи; 7) особистості-генії - герої творчості німецького романтизму і філософської классики (Гердер закликав усунути суспільні умови, що перетворюють основну масу індивідів в "полулюдей", а одного з них - в З.); 8) "видатні особистості", здатні, згідно з марксизмом, передбачувати осьовий вектор історії і, сприяючи його здійсненню, реалізуючий "звільняючий весь світ подвиг"; 9) в концепції футуризму - що підноситься над взаємозамінними "штифтиками" соціальної машини носій суперволи, вільний від біологічної обмеженості і соціально-етичних обмежень ( "футурист Мафарка" у Марінетті); 10) персоніфікована несуча конструкція вчення Ніцше, репрезентирующая ідею, згідно з якою, за оцінкою Фуко, "потрібно звільнити життя в самій людині, тому що людина сама є свого роду її тюремником". Як умоглядний носій поворотного філософського дискурса термін "З." у Ніцше був орієнтований на ідеал радикального і багатомірного звільнення людини за допомогою самотворения - оволодіння ним його ж пробудженими ірраціональними силами. (На відміну від "Біса" у Достоєвського, С. у Ніцше не був дистанцирован автором від самого себе, виступаючи героєм - носієм його особистої жизнесоразмерной проблеми - чи "можна облагородити людство?". Провозвестником С. в творчості Ніцше виступає Заратустра: "Дивіться, - заклинає він /Заратустра - А.Г., М.М., T.P./, - я вчу вас про надлюдину! Надлюдина - значення землі".) Головними джерелами ідеї С. з'явилися проголошені Ніцше бунт проти Бога, боротьба проти християнства. Не будучи спробою теоретичного заперечення Бога, віра в якого, згідно з Ніцше, "паралізує", концепт С. був орієнтований на відмову від моралі, що приборкує справжню природу людини, на перехід останнього "по той бік добра і зла". По Ніцше, "цей більш цінний тип вже існував нерідко, але лише як щаслива випадковість, як виключення, - і ніколи як щось навмисне. Навпаки, його боялися більш усього; досі він вселяв майже жах, і з страху перед ним бажали, зрощували і досягали людини протилежного типу: типу домашньої тваринної, стадної тварини, хворого тваринного - християнина". При цьому важливо підкреслити: в історії людей, згідно з Ніцше, не було жодного З.: "Задушливе серце і холодна голова - де вони зустрічаються, там виникає ураган, який називають "рятівником". Справді, були люди більш великі і більш високі по народженню, чим ті, кого народ називає рятівниками, ці захоплюючі всі за собою урагани! І ще від більш великих, ніж були всі рятівники, повинні ви, брати мої, позбутися, якщо хочете ви знайти шлях до свободи! Ніколи ще не було надлюдини! Голими бачив я обох, самого великої і самого маленької людини. Ще дуже схожі вони один на одну. Справді, навіть самого великого з них знаходив я - дуже людським!" С. у Ніцше не втрачає власних інстинктів і бажань, він контролює їх, будучи здатним творити себе сам. Ідея С. виявилася закликом на початок великої боротьби людини за людське в собі. Категорично відкидаючи прагматичну, атеоретический і "остаточний" пафос атеїзму, Ніцше створює екзистенциальний по духу глобальний проект світової історії. Його Заратустра говорить: "... людина є щось, що повинно перевершити. Що зробили ви, щоб перевершити його? Всі істоти досі створювали що-небудь вище за себе; а ви хочете бути відливом цієї великої хвилі і швидше повернутися до стану звіра, ніж перевершити людини?.. Людина - це канат, натягнутий між твариною і надлюдиною, - канат над проваллям... У людині важливе те, що він міст, а не мета: в людині можна любити тільки те, що він перехід і загибель". Ідея С. суть заклик до досяжного для самих людей, заклик до них хоч би частково подолати самих себе; ідея С. проголошує людські достоїнства що знаходяться в перманентній зміні. Згідно Хайдеггеру, "Бог мертвий - не атеїстична теза, а глибинний собитийний досвід західної історії". (Ср. у Лукача - ідея про "релігійний атеїзм" Ніцше.) Пафосний розрив Ніцше з носіями ідеології черні ("... кого більш усього я ненавиджу між теперішньою сволотою? Сволоту соціалістичну..."); аристократична "антропологічна революція", що проголошується ним (не расистська навіть, а біологічна) - обумовили конституювання досить цілісних реакційних суспільно-політичних програм перевлаштування людського існування, що традиційно ідентифікуються з ідеєю С. Отріцая релігію як форму організації повсякденного досвіду первісної людини (соціальною базою християнства у Ніцше виступали "покидьки" античного світу); проповідуючи подолання страху смерті з гордості, бо "жертовність - доля слабих", - Ніцше трактував отримання справжньої свободи як вищого значення буття С. як процедура здійснення рішучих вольових актів поза мораллю. Принципові иерархичность і имморализм перехідного стану социума по мірі його трансформації в суспільство "сверхлюдей" неминуче индоктринировали в масову свідомість європейців початку 20 ст. ідею позитивності тотальної організації всіх форм життєдіяльності індивідів. Перспективні реконструкції і новаторські інтерпретації творчості Ніцше, здійснені у другій половині 20 в., розставили інакші акценти і розкрили нові значення в ідеї С. Елімінация Ніцше якого-небудь суб'єкта з структури філософського дискурса (ні людина, ні Бог, а людина на місці Бога - "ще менше за те") була, зокрема, витлумачена Делезом як високоевристичное заміщення цього суб'єкта "вільною, анонімною і номадической сингулярностью, що пробігає як по людині, так і по рослинах і тваринах, незалежне від матерії їх індивідуальності і форм їх особистості". С. у Ніцше в такому контексті не може означати нічого іншого, крім "вищого типу всього, що є". По думці Делеза, ідея "З." відображає опору сучасної людини на принципово нові зовнішні йому сили, оперативний механізм якої формується за допомогою своеобичной Зверх-складки. Об конституирозании останньою "свідчать згини, властиві ланцюжкам генетичного коду, можливості кремнію в комп'ютерах третього покоління, а також контури фрази в літературі модерна, коли мові "тільки і залишається, що загнутися у вічній оглядке на себе". Тим самим, на думку Делеза, сили людини взаємодіють з "силою кремнію, що бере реванш над вуглеводом, з силами генетичних компонентів, що беруть реванш над організмом, з силою аграмматикальностей, що беруть реванш над тим, що означає". У дусі концепції Фуко людина тяжіє до того, щоб звільнити в собі самому життя, труд і мову. С. в такому контексті виявляється "формальним з'єднанням нових сил з силами всередині людини,. .. формою, що виникає з нових взаємовідносин сил". .. навіть гірськими породами, або ж неорганікою (де володарює кремній),. .. буттям мови ( "тієї безформної, німої, не наділеної значеннями області, де мова може звільнитися" навіть від того, що він повинен сказати). Таким чином, поняття "З." знаходить в філософії постмодернизма нетрадиційне звучання, послідовно розкриваючись новими гранями своєї семантики в наступних хронологічно і змістовно сменяющих один одного концептуальних контекстах: 1) У міркуваннях Батая поняття "З." фігурує в плані семантичного розрізнення двох типів суверенності: "архаїчного" і "класичного". Якщо суверенність архаїчного типу принципово відкидає "здійснення влади" і в зв'язку з цим имплицитно "має на увазі якусь допомогу", то суверенність класичного типу, навпаки, нерозривно пов'язана з "суверенністю управління". Розрізнення цих типів суверенності може бути приведене у відповідність з розрізненням феноменів "мажорного" і "мінорного", який так само, як і типи суверенності, не утворять між собою жорсткої опозиції, але задають цілий спектр гри "верху" і "низу", в контексті яких Батай, за оцінкою Дерріда, здійснює фундаментальну аналітику префікса "sur-" або "зверх-" ( "сверхреальное", "З." і інш.) - "у всіх можливих... переворачиваниях з ніг на голову" (Дерріда). 2) Новий статус поняття "З." знаходить в рамках парадигми "смерті суб'єкта": традиційна для західного типу філософствування тема С. починає трактуватися як спроба розсуду і фіксації меж можливого функціонування (меж життєздатності) поняття "чоловік". По формулюванню Фуко, "мова йде не про те, щоб затверджувати, що людина померла, але про те, щоб відправляючись від теми - яка... з кінця 19 віку безупинно відтворюється, - що чоловік помер (або що він скоро зникне, або що йому на зміну прийде надлюдина), - щоб, відправляючись від цього, зрозуміти, яким чином, згідно з якими правилами формувалося і функціонувало поняття людини". 3) У контексті того фундаментального повороту, який здійснюється сучасним постмодернизмом у бік формування нової парадигми, заснованої на ідеї трансгрессии (подібно тому, як колишній, діалектичний, стиль філософствування був, за оцінкою Фуко, заснований на ідеї суперечності), поняття "З." актуализируется в аспекті своєї интенции до трансгрессии за межі власне людської природи - переходу до принципово інакших способів буття людини, що непрогнозуються і радикально відмінним як від готівки, так і від раціонально дедуцируемих з них. У цілому С. в традиції філософії постмодернизма - це "щось набагато менше, ніж зникнення існуючих людей, і щось набагато більше, ніж зміна поняття: це пришестя нової форми, не Бога і не людини, і можна сподіватися, що вона не буде гірше двох попередніх" (Делез). (Див. також "Смерть суб'єкта", "Смерть Бога", Трансгресія.)

Джерело: terme.ru

© 2014-2022  yur.in.ua